五、道教经书中的关尹子
五、道教经书中的关尹子
后世道教尊奉“关尹子”，缘由有二，一为先秦及汉代的古籍资料中，已将关尹、老聃联系在一起，尤其是那些传说，说尹喜是老聃的学生，是《道德经》的传播者，而且随老聃西游，莫知所终等等，早已被渲染成一位很有神秘色彩的人物；二为古籍哲学著作记述的关尹贵清之说，颇近老子，被归入道家学派，关尹、老聃一并被誉为“古之博大真人”，成为超凡的哲人。后世道教宗祖老子，自然也便尊奉关尹子了。把他纳入了神仙班次，并且在道教宫观中塑像陪祀“太上老君”之侧。这纯粹是历史文化现象造成的，并非道士们一时的虚构。在道教经书中，尹喜被尊为“无上真人”，《关尹子》亦被尊为道教经典。
旧题汉光禄大夫刘向撰《列仙传》，首先把“关令尹”列入神仙行列，全文为：“关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见其炁，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之，后与老子俱游流沙化明。服胜实。莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》。”传说性的“尹喜”，变成了俨然“确有”的仙真。至元代，浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修《历世真仙体道通鉴》，撰有长篇“尹喜”传记，更是极尽神化，虔诚尊奉。其篇首说：“无上真人尹喜，字公文。初，母氏尝昼寝，梦天下绛霄流绕其身。及喜生时，家内陆地自生莲色，光色鲜盛，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人貌。少好学墳索，善于天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢傑，不修俗礼，损身济物，不求闻达，逸响遐宣。周康王时为大夫夫，后召为东宫宾友。结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为楼观。喜于是时瞻见东方有紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令”。从老子学道，老子首先传授给他“炼金食气”之道，“授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。”还授喜《玉历中经》三十五章、太阳金真九炼之法等等。最后老子授他《道德五千言》。老子升天之前，“告喜以除垢止念、静心守一之旨”。尹喜“遂以老君所说理国修身之要，去奢灭欲之言，叙而编之为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》。喜乃草楼清斋，屏绝人事，三年之内，修炼俱毕，心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙，乃自著书九篇，号《关尹子》。”尔后尹喜又往西蜀青羊之肆寻访降世的“老君”，“老君敕五老上帝、四极监真授喜玉册金文，号文始先生，位为无上真人，赐紫芙蓉冠、飞青羽裙、丹{衤属}绿袖，交泰霓裳，罗纹黄绶九色之节及玉童玉女各五千人，居二十四天王之上，统领八万仙士”，老君又带他“朝礼高晨太上大道君”，还中国后复随老君西游罽宾、条支、于阗等国行化。在道士赵道一的心目中，关尹子已非凡人，一生下来就是神仙，已经完全没有了先秦古籍中记载“关尹子”的哲人风采，他由人间智者变成了虚幻的神仙，由常识博大之人变成了炼金食气的方术之士。这纯粹是道教不断神化“关尹子”的结果。
南宋新出之《关尹子》，道教尊称为《无上妙道文始真经》，明《正统道藏》收入洞神部，道教中人目此经为太上老君所降授的经典系统，盖以关尹子为老聃的门徒之故。
先秦古籍所载的关尹贵清之说，为道教所继承，摄取而为道教义理内容，《云笈七签》卷九十一《九守》便有“守清”一项，认为道教徒修养道德必须守清。其文曰：“人所受形于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。神者知之源也，神清即知，知者心之府也，知公即心平。莫鉴于流水而鉴于澄水者，以其清且净也。故神清意平，乃能制物之情，故用者必假之于弗用也。夫鉴明者，尘垢弗汙染也；神清者，嗜欲弗躭著也。故心有所至，神既然之，反之于虚，即消炼灭息矣，此圣人之游也。故治天下者必达性命之情而后可己。”很明显，“守清”源于《庄子·天下篇》及《吕氏春秋·不二》。《道藏》中所载《尹真人服元气术》及《文始先生绝谷方》，皆后世方术士据《列仙传》所为。
《汉志》所著录的《关尹子》，在隋、唐史志便已消失，在道教最为兴盗的唐代，已无《关尹子》此书行世，“关尹子”之被道教尊奉，主要是由于先秦及汉代古籍所载的仙话传说和哲理阐述。故而“关尹子”在道教名望虽高，而实际不如庄子、列子的影响之大。南宋新出之《关尹子》，融入了较多的佛学思想，道教重术，且义理与佛学有别，故此《关尹子》在道教并非主要经典，较之《南华真经》、《冲虚真经》的受尊崇，差之远矣。虽然如此，但它对道教的影响还是不可漠视的。
