三、《老子》与道教教义
三、《老子》与道教教义
道教自东汉顺帝时（公元126-144年）沛人张道陵于鹄鸣山创立，一直便奉《老子》（《道德经》）为圣经，宣传以“道”和“德”为其根本教义，用神仙信仰去解释和阐发《老子》。道教之所以皈依“老子”，固然有抬出“老子”可以与儒家的孔子、佛教的释迦牟尼相抗衡、媲美的意思；但也不能不看到《老子》确实含有可以为宗教所援用的神秘主义思想因素，特别是其中有关于宇宙本原的唯心之说、神仙信仰的长征久视之道、修道养寿的人生哲学，都是道教能够吸取、引伸的内在思想因素。如：第四章：“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其给，和其光，同其尘。淇兮似或玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”第十六章：“天乃道，道乃久，殁身不殆。”第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三十九章：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章：“道生一，一生二二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第五十九章：“深根、固柢，长生久视之道。”第七十三章：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，绰然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”第七十九章：“天道无亲，常与善人。”等等。《老子》是春秋时期（公元前770至前476年）出现的一本富有唯心哲理的、精致的百科全书，其词句精练简洁，含意深奥曲折，很多地方使后人觉得混沌不明，感到神秘莫测，这正给神仙方术之士提供供了向宗教引伸的好条件，并因之而建立了以神仙信仰为核心，而以《老子》之学为理论的道教义理体系。
迄今，道教积累经书逾万卷，其中重要经书，不是托言太上老君“降授”，便是引老君“道德”之言，而演说神仙之道。笼统地说，道教所宣扬之义理，无一不与《老子》在形式上及内在思想上有着或多或少的关系。为具体说明这一实际情况，这里便有必要将道教经典与《老子》加以对照比较，以显示真象。为节省篇幅，这里只能择其经书之要者，而且是仅就要经之要点来加以探究。看看道教是如何利用《老子》来演绎其教义的；从而也可以管窥《老子》对社会宗教意识影响之广泛与深刻。
道教宣传其根本信仰为老子的“道”和“德”。教徒所说的修炼，概括起来说就是“修道养德”。道教经书中如何解释“道”和“德”呢？
《太平经》卷十八至三十四中说：“夫道何等也，万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道生也。”“道无奇辞，一阴一阳，为其用也，……阳安即万物自生，阴安即万物自成”。卷六十八中说：“夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神。”
《老子想尔注》说：“一者道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪会，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
《老君太上虚无自然本起经》说：“道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，即为道君。”
《玄纲论》说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其任无内。浩旷无端，杳杳无极。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混汉无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有亏，生生成成，今古不移，此之谓道也。”
《太上老君说常清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”
《太上混元圣纪》说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。”
总之，“道”是非物质的宇宙本原，是宇宙的主宰者。“老子”异化谓之“道”，“道”人格化谓之“太上老君”。
何谓“德”？
《玄纲论》说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功，惠加无菜，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之谓之道，道固无名焉。畜而成之谓之德，德固无称焉。尝试论之，天地、人物、仙灵、鬼神非道无以生，非德无以成。”
《老君太上虚无自然本起经》说：“德者，谓为善之功德也。……夫有德之人，念施行诸善，行者谓举足从径行，乃得大道。”“老君作《道经》复作《德经》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，圣人但作一言之诀，何须并作诸经云耶？”“夫道得三乃成，故言三合成德。自不满三，诸事不成。夫三者，谓道、德、人也。人为一；当行功德，功德为二；功德行乃为道，道为三。如此人入道、德，三事合，乃可得。若有人但作功德不晓道，亦不得道也；若但有道、德而无人，人亦不得道也。”
所谓“修道养德”，就是敬祀“太上老君”，体“老君”自然之道而行；行善事，积功德，以得神佑，得道成神仙。
下面再就道教依据《老子道德经》而演说教义的要经，举例对照比较，以明真象。
（一）、《太平经》：
《道德经》第二章：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”《太平经》卷十八至三十四中则说：“天地不语而长存，其治独神，神灵不语而长仙，皆以内明而外暗，故为万道之端”。“夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者贼其身，此者凶祸所生也”。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”《太平经》卷五十二中则说：“欲知其意胞中童，不食十月与道通。自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老而反少与道通”。
《道德经》第十六章：“归根曰静，是谓复命”。《太平经》卷七十三至八十五中则说：“求道之法静为根，积精不止神之门；五德和合见魂魄，心神已明大道陈。先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君”。
《道德经》第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”《太平经》卷六十八中则说、“夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神”。卷九十八中则说：“夫神，乃无形象，变化无穷极之物也。”
《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。《太平经》卷六十五中则说：“故天道比若循环，周者复反始，何有解已”。
《道德经》第三十七章：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”《太平经》卷十八至三十四则说：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万物无动类而生，遂及其后世相传，言有类也。”
《道德经》第四十章：“反者道之动，弱者道之用。”《太平经》卷四十二则说：“本去故当绳之以真道，反其末极还就本，反其华还就实，反其伪还就真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也”。“极上者当反下，极外者当反内；故阳极当反阴，极于下者当反上；故阴极反阳，极于末者当反本”。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《太平经》卷七十三至八十五则说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；兮而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。”
《道德经》第五十一章：“故道生之，德蓄之，物形之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。《太平经》卷五十六至六十四则说：“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养；万物多不能生，即知天道伤矣；其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。”
（二）、《老子想尔注》：
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子想尔注》则说：“一者道也，……一在天地外，入在天地间，但往来人躺 耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”“神成气来，载营人身，欲全此功无离一”。
《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”《老子想尔注》则说：“道气归根，愈当清净”，“知宝根清静，复命之常法也”，“入清静，合自然，可久也”，“道人当日重精神，清静为本”。
《道德经》第二十一章：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。《老子想尔注》则说：“万物含道精”，“有道精，分之与万物，万物精，共一本”，“精者，道之别气也，入人身中为根本。”又说：“人为精车”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，“夫欲宝精，百善当修，万善当备，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，{竹卡}有馀数，精乃守之。”
《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”第三十一章：“夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”《老子想尔注》则说：“兵者非吉器也”，“道故斥库楼，远狼狐，将军骑官房外居，煞星修柔去极疏。但当信道，去武略耳。”又说：“以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙”，“天子之军称师，兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生”，“为善至诚而已，不得依兵图恶以自强”，“至诚守善，勿贪后威，设当时佐帝王图兵，当不得已而有”，“后值得 非道所喜”。
（三）、《参同契》：
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”《参同契》则说：“抱一毋舍，可以长存。”
《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”《参同契》则说：“含德之厚，归根返元。”
《道德经》第十一章：“故有之以为利，无之以为用。”《参同契》则说：“以无制有，器用者空。”
《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《参同契》则说：“引内养性，黄老自然”，“无平不陂，道之自然”，“施化之道，天地自然”，“阴阳相饮食，交感道自然”，“以类辅自然，物成易陶冶”，“自然之所为兮，非有邪伪道。”
《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。”《参同契》则说：“知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其散各一。”
《道德经》第三十八章：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”《参同契》则说：“上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。”
《道德经》第四十章：“反者道之动，弱者道之用。”《参同契》则说：“反者道之验，弱者德之柄。”
（四）、《悟真篇》：
《道德经》第三章：“虚其心，实其腹”。第九章：“金玉满堂，莫之能守”。《悟真篇》则说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”
《道德经》第一章：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”《悟真篇》则说：“异名同出少人知，两者玄玄是要机，保命全形明损益，紫金丹药最神奇。”
《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”《悟真篇》则说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻枉施为，饶君吐纳经千载，怎得金鸟搦兔儿。”
《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，知常曰明。不知常，妄作，凶。”《悟真篇》则说：“万物芸芸各返根，返根复命即常存，知常返本人难会，妄作招凶往往闻。”
《道德经》第二十一章：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。第四十三章：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《悟真篇》则说：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，有无从此自相入，未见如何想得成。”
《道德经》第三十一章：“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右”。第六十九章：“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进守而退尺”，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”《悟真篇》则说：“用将须分左右军，饶他为主我为宾，劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。”
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《悟真篇》则说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
明代《正统道藏》与《万历续道藏》共有5485卷，共收经收1476种，除一少部分原属易类、起居注类、地理类、儒家类、墨家类、医家类、名家类、法家类、兵家类、纵横家类、杂家类、术数家类、别集类的数十种书被收入外，《道藏》绝大部分经书无不或多或少归依《道德经》以自尊其教（详见《四库全书·道家类·道藏目录详注·提要》）。
