三、道教与神仙家
三、道教与神仙家
所谓“神仙家”，乃是萌芽于战国时代而盛行于汉代的一种学术流派。相信仙境、仙人、仙药、仙方的存在与可求得，是这一学派最基本的信念，注重方术，注重实验，以长生成仙为最高理想。《汉书·艺文志》解释说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”它的方法是“荡平心意”和“游求于外”，目的是“保性命之真”、“同死生之域”。《汉书·艺文志》列举了“神仙十家”，著录“二百五卷”，即《宓戏杂子道》二十篇，《上圣杂子道》二十六卷，《道要杂子》十八卷，《黄帝杂子步引》十二卷，《黄帝歧伯按摩》十卷，《黄帝杂子芝菌》十八卷，《黄帝杂子十九家方》二十一卷，《泰壹杂子十五家方》二十二卷，《神农杂子技道》二十三卷，《泰壹杂子黄治》三十一卷。其中题“黄帝”者四家，六十一卷。神仙十家的内容大致包括：导引、按摩、采灵芝仙药、医药、黄金冶炼、杂家诸方等等。这是一种与古代巫术及神仙传说有密切关系的学派，是在前者的基础上发展起来的，由于它重术、重实践，在古代文明尚远不能了解宇宙及生命奥秘的情况下，吸取古代尚极幼稚的科技，凭{亻者}幻想的翅膀，*地去探求养生和长生不死之道，向大自然作斗争，以求取生存，甚至永恒的生存；因而只能认为是一种学术学派，是一种与古代科技有密切关系的学派，而还不是宗教；尽管它带有古代宗教的色彩。-indent-size: 10.5pt"在我国古代社会，巫医不分。《论语·子路》：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’善夫！”据朱越利《从<山海经>看道教神学的远源》中统计，古代巫书《山海经》已记载了一百三十多种药物，动植矿物性药物都有，古人用这些药物或服之，或浴之，或食之，或佩之，或涂之，或席之，治病防病，达到不蛊、不惑、不卧、不睡、不忘、不愚、不饥等效果。《山海经·海内西经》记述“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树”，“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫{尸复}、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距（以除死气）之。”这反映古人已经知道了有些劝植矿物可以疗病，甚至起死回生。这是古人对医药学的探索，是后世科学医药学的开端。《山海经》中记载有很多金属矿物，提到“赤金、白金、黄金”达一百五十处，提到银十四处，这说明古人已注意到了金银不朽的特性，甚而可能已有原始冶炼的尝试。到了战国时代，齐燕滨海一带已流行方仙道，这是古代掌握古科技的巫医与逐渐发展的养生学、神学、阴阳五行学说相融合的产物。《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”秦始皇时，方仙道之著名者有徐福、卢生、韩终、侯公、石生等，为秦始皇求仙人羡门、高誓及不死之药。到汉武帝时，方仙道之著名者为李少君、少翁、薄诱忌、栾大、公孙卿等。这时所谓的方术，已经包括：导引、按摩、服食、吐纳、求仙、候神、祠灶、辟鬼、望气、烧炼、采药等等。汉武帝时淮南王刘安，也是热衷于神仙方术的人，曾招致宾客方士数千人，收集、整理当时流行的神仙家传方，撰著了《淮南中篇》八卷，二十余万言，专言神仙黄白之术，还撰著了《内书》二十一篇，《外篇》甚众（《汉书·淮南王传》）。今存《淮南子》二十一篇，本名《鸿烈》，汉武帝建元元年（公元前140年）刘安献上，光禄大夫刘向校订图书，定名《淮南内篇》。汉涿郡高诱撰《淮南子叙目》云：“又有十九篇者，谓之《淮南外篇》。”又说：“天下方术之士多往归焉。于是（刘安）遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德。总统仁义，而著此书。”《汉书·艺文志》杂家类著录《淮南内》二十一篇、《淮南外》三十三篇，颜师古注云：“《内篇》论道，《外篇》杂说。”这说明淮南所撰乃是神仙方术、儒、道相融合的著作，参与撰著者以方士居多，从今存《淮南子》看，神仙家的色彩是相当浓厚的。关于专言神仙黄白之术的《淮南中篇》，肯定是神仙方术的专著。《汉书·淮南王传》中说，淮南王刘安还撰著有《枕中鸿宝苑秘书》，“书言神仙使鬼物为金之术及邹行重道延命方”。看来《淮南中篇》也就是《枕中鸿宝苑秘书》。此书在当时就是-，刘向曾看过此书，宣帝时献上，差点丢了性命。此书亡佚。《隋书·经籍志》中著录《淮南万毕术》、《淮南变化术》各一卷，《唐书·艺文志》著录《淮南万毕术》一卷，相传即《中经》遗籍，但今亦不传。清人孙冯翼和叶德辉曾有辑本，或许这就是西汉方士神仙家幸存的传方遗籍。我以为淮南王刘安，可算得是西汉神仙家学派的突出代表，既是神仙学的理论家，也是有伟大贡献的古代科技家，他与方士、儒士集体撰著有《淮南》诸书，可以说是集先秦与汉初神仙家学派之大成的著作。这时的神仙家，已经是以神仙方术为主体，吸取道家学说为理论，以儒家“仁义”为伦理思想的学术流派了。仅从现存的《淮南子》看，便是一部保存有珍贵哲学与古科技资料的书，保存了神仙家学派的历史状态。《淮南子》等书，虽不能说是道教经典，但它对道教的形成起了启迪作用，可以说是奠定了理论基础。故而后世道教将《淮南子》归为重要道书，收入《道藏》，并将刘安及八公尊为神仙，列入仙籍。
为表明《淮南子》的神仙家色彩，略举一例证之。《淮南子·道应训》中说：“燕国方士卢敖，游于北国，经过北方玄阙山，偶见一位深目玄鬓、大颈鸢肩的仙士正在迎风舞蹈，见卢敖便躲避起来”，卢敖近前一看，“方倦龟殻而食蛤梨”。卢敖对仙士说自己正到处遨游、穷观-之外，要求同仙士作朋友。但这位仙士对他说：你这不过是在室内转转而已，“若我南游乎{宀良}之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿濛之光。此其下无地而上无天。听焉无闻，视焉无眴。此其外，犹有汰沃之汜。其馀一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”说完举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，仙士已消失了。
西汉时期出现的另一关于神仙家的撰著为《列仙传》，署名为汉武帝时曾治“淮南”狱事的刘德的儿子刘向所作，刘向曾从他父亲刘德那里读诵过《枕中鸿宝苑秘书》，而且曾上献给汉宣帝，足见刘向是事神仙家而好方术的。他把先秦古籍以及他所曾听说的有关神仙的传说性事迹，搜集、整理成为我国历史上第一部神仙传记，上溯三代，下至当朝，列神仙七十人。他把传说转化为历史，把古人虚构的形象转变为真实的历史人物，在这客观上就具体地、强有力地宣扬了仙境仙人的存在、仙人可求、仙药仙方可得、神仙可学的信仰，这对于在东汉末出现的以神仙信仰为核心的道教的形成，有着直接的、重要的影响。
由于汉初统治者崇尚《黄帝》、《老子》之学，黄老之学蔚然大兴，神仙家本来只重神仙方术，最多只文饰以阴阳五行之说为理论，到这时也逐渐融吸《黄帝》、《老子》之学以扩充义理。因古籍中关于黄帝的神话甚多，神仙家乃尊黄帝为各种方术的始祖，以《老子》为理论为土皋。后又受儒家谶纬神学及佛教传入的影响，宗教色彩增浓，到东汉桓帝前后，出现了与黄老学派有别的黄老道，神仙家的内容便融入其中。这个“黄老道”便是道教的前身。