结语
结语
综上所述，我国的原始宗教，美妙的神仙传说，倡说“保性命之真”的神仙家，乃是道教的远源与思想基础，道教就是在此基础上随着时代的演变，不断吸取诸子百家及社会思潮中的神秘思想成分而形成的宗教。也就是说道教神学体系及其特征，从一萌芽便具有中华民族土壤的气息，千真万确，道教是在我国土生土长的宗教，不论它传播到世界哪一个角落，它都有着中国古代传统信仰以及传统文化的本色。道教是一种古老的宗教，是一种有着深厚义理的宗教。结语
春秋战国之际出现的《老子》，只是一本卓越的哲学著作，作者老聃（李耳）也只是一位伟大的思想家。尽管《老子》是哲理的定期，闪耀着智慧的光辉，老子皓首银须，{辶豚}世养寿，有几分神秘色彩；但《老子》毕竟是世人著的书，不是天书，老聃是人而并非天神。可是意识形态领域的历史演变，却不是我们想象的这么单纯和简单。《老子》居然会变成了道教的圣经，老聃竟然被抬上了最高天神“三清”的宝座。书有了神圣的灵光，人也绕上了熠熠的灵光。从地上到天上，从世俗到彼岸，其书其人经历了复杂的异化过程。在客观历史事实面前，我们不能不承认《老子》与老聃对中国社会各方面的影响实在太大了。在中国，古往今来，几乎没有另一本书、另一位哲人能同“老子”比较其神圣性，即使如《论语》与孔子也还没有被神化得那么崇高。人们吸吮《老子》智慧的浮汁，敬仰着老聃高尚的人格风范，各人因其*、经济地位、文化素养之差别，从不同的角度去理解它、运用它、发挥它，仁者见仁，智者见智，在宗教领域，其书其人经过宗教的演绎，变成了圣经与天神。结语
道教与墨家学派，不论在思想还是在作风上，都有着不可割裂的关系，太平道之缘起于墨家，葛洪神仙道教之尊墨翟为“地仙”，道教论方术变化之推崇墨子五行说，真大道教等之“苦节危行”等，都是有其内在的思想缘由的。近代著名学者中对此亦有不少卓识，如国学大师章太炎《黄巾道士缘起》中说：“今之黄巾道士，……斯乃古之巫师，近于墨翟，既非老庄，并非神仙之术也”，“墨子之传，绝于汉后，其兼爱、尚同、天志之说，守城之技，经说之辩，皆亡矣，而明鬼独率循勿替，汉、晋后道士，皆其流也。前世少君、文成、五利之流，本说神仙，亦能役鬼；后及《抱朴》所说，亦神仙与幻术兼之，斯乃交相为用，并非一流所成也”（《章氏丛书检论》卷三）。著名历史学家郭沫若《十批判书·孔墨的批判》中说，墨子是“一位标准的教主人格”，“以他的精神和主张尽可以成立一个中国独特的宗教，而在战国年间的墨家学派也的确有过这样的趋势的”。著名道教学家陈撄宁《道教起源》中说，《墨子》的宗教色彩比《老子》浓厚，墨子崇拜鬼神，而老子不信鬼神，为什么道教宗祖老子而舍去墨子呢？他以为主要是社会原因，一是封建统治者崇儒抑墨，墨学在社会的影响低落，二是墨家主张“日夜不休，以自苦为极”，为一般所不能接受，三是墨子主张的节用、节葬、非乐亦为富贵者所反对。若论思想实质，墨与道是相近的（见《道教与养生》）。著名道教学家王明《从墨子到<太平经>的思想演变》中说，墨学的优秀传统“它经过封建统治者严重打击之后消沉下去，黯淡地渡过一个相当悠长的时间，到后汉中晚期，又被我国原始道教经典吸收进去，成为民间道教思想精华的一部分”，墨子的社会思想到后汉中晚时期，“正式披着宗教的外衣，复活起来”（《道家和道教思想研究》）。我认为他们的论断断是明白而确切的。
