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2002年南台灣與世界同步爆發十四年來最大宗的登革熱疫情，據疾病管制局統計，已逾四千人感染登革熱，且登革出血熱確認案例亦超過百例，導致十餘人死亡。然而登革出血熱的流行及死亡病例似乎只有防疫專家、學者及官員真正在緊張，對大多數的社區民眾而言，尤其是從未嘗過登革熱病苦的民眾，依然僅止於等待政府祭出有效的滅蚊策略。要求里民清除孳生源的舉手之勞的呼籲，也都被民眾批成政府無能保護民眾的健康，更遑論從而激發出健康社區意識，透過社區自發性組織營造健康生活社區，這可從民眾至今仍未能自動自發清除自家及附近的孳生源獲得印證。
登革出血熱的流行除了導致南部短暫的血小板荒而形成媒體焦點外，較引人注目的是一向慈悲為懷、從不殺生的佛教出家人竟然為了救渡眾生免於遭受登革熱的生命危害，決定「大開殺戒」，這與廣大的冷漠群眾相較，出家人真的是熱情、可愛。據報載：釋傳智及釋圓譿係位於小港區的萬德禪寺持戒精嚴的常住法師，外出不慎感染登革出血熱而痛苦萬分，幸經醫院緊急輸血小板後才挽回生命；法師病況初癒後表示，從今以後他們看到病媒蚊叮咬人時，一定會毫不猶豫地口念阿彌陀佛打下去。
佛教無論是從五戒、十善、八關齋戒、具足戒到菩薩戒，不殺生都是其中最為重要的根本大戒，要讓長年茹素的出家人冒破戒之大諱，除非有更大的利益眾生事業為前提，否則出家人是寧可捨去肉身生命的。但是這則法師為了饒益眾生而殺生的事件報導除了對比出慈悲也可以打蚊子外，顯然不能產生任何對登革熱防治的正面影響力，甚至將對佛教的基本教義產生負面影響與誤解。
據個人接觸佛教信眾的經驗，其實皈依的遠比吃素的多，吃素者又遠比不殺生的多出很多，大多數的信徒因為僅是皈依而未受戒，吃素而未受戒，因此許多信眾揮手打蚊子雖心存罪惡感，卻因蚊子是害蟲的合理化下，早就成為反射動作的一環，因此，這則新聞充其量只能減少信徒們打蚊子的罪惡感而已。
如果法師們能了解登革熱防治的基本原則：「沒有孳生源就沒有病媒蚊，沒有病媒蚊就沒有登革熱」，相信這齣「法師染病念佛殺蚊」的戲碼將能變成「不殺生也可以預防登革熱」的慈悲劇情。
如眾所周知，登革熱是一種由斑蚊所傳染的疾病，然而我們只要替斑蚊實施「家庭計畫」，將屋裡屋外有可能成為斑蚊產卵的積水容器收拾乾淨，不需殺生，斑蚊的數量自然大減；再者，每週固定將積水容器換水，凡是可能已有斑蚊產卵的水倒掉，自然不會孵出孑孓，因蟲卵微小非肉眼所能見，所以倒掉有蟲卵的積水並非殺生行為；對不易換洗的積水容器則可以養魚如大肚魚、孔雀魚、台灣蓋班鬥魚等，讓容器成為自然生態的一環，只要不產生任何養魚吃孑孓的念頭，也無任何殺生的動作，這對慈悲為懷的佛教徒或不殺生的信眾而言，根本毫無破戒之疑慮。果能如此確實執行，真正有機會羽化的斑蚊將少之又少，若加上家家戶戶及個人的防護措施如：紗窗、蚊帳、穿著淡色長袖長褲、擦防蚊液等，登革熱流行絕非是台灣的必然。
至目前佛教界面對登革熱疫情，除了「法師染病念佛殺蚊」事件外，相信可以有更慈悲及智慧的影響力。如果慈濟證嚴上人、法鼓山聖嚴長老、佛光山星雲大師的弟子們見此利益能向上人、長老及大師進言，弘揚此「勤倒積水（不殺生）勝造七級浮屠」，發揮慈濟、法鼓山及佛光山的影響力，「慈悲做防疫，智慧得健康」將是五濁惡世淨土化的極致表現。
