创造和谐
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品牌: 成中英
基本信息·出版社：上海文艺出版社
·页码：425 页
·出版日期：2002年
·ISBN：7532123707
·条形码：9787532123704
·包装版本：2002年6月第1次印刷
·装帧：精装
·开本：32开
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内容简介所有的*号无法形容。
作者简介成中英，1935年生于南京，祖籍湖北阳新县。美籍。主要著作有：《中国哲学与中国文化》、《科学真理与人类价值》、《知识价值》、《中国现代化的哲学省思》、《中国文化的现代化与世界化》、《世纪之交的抉择》等。
媒体推荐序
上海王元化先生近年主持当代中国文化与社会学者论述的精华文录编纂工作，贡献极大，且极具时代意义。他决定编选我的文录，并商请新加坡国立大学的邵东方博士和上海大学钱钢博士（后因病改由上海复旦大学钱文忠博士）着手编辑。邵东方博士对我的思想自早既有认识，又处事严谨，而钱钢、钱文忠博士非常负责任。1998年12月邵博士乘来檀香山之便，特别花了近两天的时间与我商定选稿的条例，并在他已掌握到的文献之外收集我的近稿与新稿。我想，自南开大学的李翔海教授撰写讨论我的哲学体系的专著《寻求德性与理性的统一》于1998年初出版以来，邵博士是收集我的已发表的中文文章最为完整的学者了。这里牵引出了一个问题，那就是我英文已发表的文章或已出版的著作又如何呢，对此问题我只好无奈的说：暂时的付诸阙如了。无疑的，在这些中文已发表的文章里（其中也有少量的自我英文论著中翻译出来者），我的思想的面貌和精神也应该有了相当完整的呈现。但问及我自己如何给这个面貌与精神一个框架和主题，却是一个不得不令我深思的课题。
哲学思想是从生活与文化中提炼出来的，但它却又能影响生活与文化。同理，历史赋予了哲学一些时代的特性，但哲学也赋予了历史一些价值的含义。因而时间的过程与理论的线索对理解一个哲学思想家是同等的重要。要表达两者更是要诉之于实际的文字。就此言之，一个哲学思考者的文字著述同时显示了他的哲学思想的历史性与理论性。作为一个当代的中国哲学思考者，显然，我的思想也不例外。但什么是我的思想的面貌与精神的特色呢?这个问题在我严肃考虑之后觉得还是最好留给后来的人来论断。但我回顾和检讨自己思想的发展方向和它所必须要承受的历史命运，我愿意说我是在一个极不和谐的时代里极力想创造出一些和谐，也想在诸多价值的概念中深入到和谐的核心来掌握创造的真理，以使创造和谐成为可能。对我而言，和谐是形上学，真理是诠释学，正义是道德学，而美感则是包含和谐、真理及正义的价值学。这可说是我自60年代以来所寝寤以求、无日不思的中心关怀主题。
20世纪80年代以后，我运用了“本体诠释学”一词以表达我认为具有时代性的中心课题：如何结合知识与价值，如何融合东方与西方，如何在天与人、知与行、古与今、内与外、人与己之间取得和谐与创造和谐。天地之间的不平与人与人之间的不义或许是天地创造万物过程中的大数与边际效应，但人之作为自觉的存在，其自觉的意义却不能不说是在人可以凭借其智慧来弥补天地之缺失；然而，为此天地要付出的代价却又必须是人的用知与用智以行恶与逐恶的能力与自由。因之如何完善人的心以为天地之心，就成为本体诠释学中所蕴涵的一个道德的命题了。诠释必须预设了知识与价值的前提，而本体却必需是同时呈显于主体之外又包含于主题之中的世界及宇宙。诠释因之同时是理智性的与意志性的创造活动。它包含了知识和对知识的认识，也包含了价值与对价值的评价。它同时反映了一个时代的问题，但也针对一个时代指陈了问题的所在和未来的走向。一个人的恶莫大于自觉的为恶，也莫大于自觉的制造持续的矛盾与不和，一个人的善也莫大于自觉的克服自觉为恶的动机与性向而努力于创造持续的与较多的和谐。在这个意义上，原始的儒家对我有一个内在的含义：孔子说“克已复礼为仁”，对我来说，克已是字节的去恶，复礼则是自觉的为善。
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编辑推荐如何结合知识与价值，如何融合东方与西方，如何在天与人、知与行、古与今、内与外、人与己之间取得和谐与创造和谐呢？是一个值得长久深思的难题。本书将给你提供解决问题的金钥匙。
目录
序
一 《周易》为易的传统的综合与总结
二 三易的共同起点——易的经验体验
三 从易的经验与体验到易道的建立
四 易的体验与向度
五 易的未来发展与研究方向
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文摘书摘
不用说，每一个个体的人都具有人类的一般特征，正因为如此，不论他具有何种种姓特征，都应该得到平等对待。圣贤者从其自发的觉悟中，另一些人从超验的精神源泉如上帝和天堂中，领悟到的人性的理性、高尚道德和尊严，按照这种理论，我们可以说所有人在道德本质、道德价值和道德尊严上都是平等的；因此，人不应该是为达到其他目的而采用的手段。不论从遗传的角度还是从道德的角度，公正就是为平等而平等，它要求所有的人都得到平等的尊重，不论他们在天性或社会地位上有什么差别，更不论他们在肤色、种族、信仰和性别上有什么差别。然而，社会公正的原则又的确允许以不同的方式对待不平等或者差别，以平等的方式对待平等的人和事，这才是真正的公道或平等。不过，这里有一个实际的问题，即哪些差别重要，哪些差别不重要。
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书摘1
一 五
阴阳思想的辩证性
中国哲学中的范畴比五行更为根本的是阴阳思想。阴阳思想如同其他中国哲学中的范畴一样，乃起源于对自然现象的观察、体会、综合及概括。即使在甲骨文中阴阳并未成为哲学具体的范畴概念，阴阳现象的经验似乎在周初或更早就有说明解释现象的能力了。易之卦辞虽未特别提及阴阳的分别，但乾坤（天地）、坎离（水火）的分别却加深了阴阳两气的认识。《易经》固然不谈阴阳，但易之变化无一不是就阴阳的变化立言。故透过《易经》吾人可以了解中国哲学中范畴的灵活性及实用性。更进一步言，透过《易经》吾人可以了解中国哲学范畴的辩证性。中国哲学特征之一乃是其辩证性。而此辩证性透过《易经》则町有明确的把握，所谓辩证性乃系对变化的原则及可能性的了解。西方哲学中所谓辩证法乃是了解变化的逻辑。西方辩证法自柏拉图经中世纪哲学发展到黑格尔及马克思，已具有一完整的形式规模及体系。中国辩证法则并未形成独立于实体哲学之逻辑系统，但其丰富的内涵则不可否认。
中国辩证法与中国形上学息息相连，亦即经形上学的对变化的了解而呈现，此即《易经》的哲学。吾人可视《易经》为形上学化的辩证法或一辩证法化的形上学，就其实质看为论变化之道、变化之理。就其结构看则为论理之变化与道之变化。故吾人不应小视《易经》的重要性。由于中国辩证法透过形上学来显示，故其辩证法亦有其特征，而不尽与西方之辩证法同一模式。换言之，两者有同有异而不尽同。由于中国哲学各大系统在不同阶段均受《易经》观念的
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