伦理学与人生(名校 名师 名课系列）
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作者： 王海明 著
出 版 社： 复旦大学出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 355印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787309062663包装： 平装内容简介
本书系作者专心致志撰写22年而成的150余万字的《新伦理学》(商务印书馆2008年修订版)之精粹。它几乎将每个理论问题都化为一个鲜活的人生案例，通过解析各个案例而系统展现伦理学博大精深之原理，因而名之为《伦理学与人生》。
作者简介
王海明，北京大学哲学系教授，代表作为《新伦理学》（修订版，全三册，商务印书馆2008年版）；曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学与文化月刊》（台北）、《中国社会科学季刊》（香港）等刊物发表伦理学论文170余篇；著有《新伦理学》（商务印书馆2001年）、《伦理学方法》（商务印书馆2003年）、《人性论》（商务印书馆2005年）、《公正平等人道：社会治理道德原则体系》（北京大学出版社2000年版）、《伦理学原理》（北京大学出版社2001年版）、《道德哲学原理十五讲》（北京大学出版社2008年版）、《伦理学导论》（复旦大学出版社2009年版）。2004年，中国大百科全书出版社出版了唐代兴教授研究王海明《新伦理学》的学术专著：《优良道德体系论：新伦理学研究》；2007年，人民出版社出版了吴然教授研究和传播王海明《新伦理学》的专著：《优良道德论》。
目录
第一讲 伦理学：关于优良道德的科学
一、伦理学：做人的科学还是治人的科学？
二、农村人与城里人眼中的美女
三、伦理学公理
四、吾人最后觉悟之最后觉悟
第二讲 道德本性：起源和目的
一、偷盗欲望的满足是善
二、两个小女孩的命运
三、人与动物的分界
四、劈一棵树的错误不亚于砍一个人
第三讲 道德终极标准：增减每个人的利益总量
一、尾生之信与康德之诚
二、惩罚无辜可能是一种道德善
三、应该轧死一个爱因斯坦还是五个芸芸众生
四、柯华文与尾生之比较
五、杀一不辜而得天下，不为也
六、无终食之间违仁
七、吃人道德：照着讲与接着讲
第四讲 人性：生之谓性
一、非由外铄我也，我固有之也
二、大锅饭亲历
三、雨果夫人何故爱上一个丑八怪
四、迷路绿树湾
第五讲 爱有差等：最深刻的人性定律
一、其貌不扬的临时工为何轧死漂亮的棒球明星
二、两种自杀：注射氰化钾与扑向飞转的圆锯
三、列宁病逝前十分喜爱的小说
四、心理力学定律：李宗吾的伟大“发现”？
第六讲 善：道德总原则
一、40年前的困惑
二、两句三年得，一吟双泪流
三、“看不见的手”：道德总原则的证伪与证实
四、最重要的伦理学流派
第七讲 公正与平等：社会治理的根本道德原则
一、异议相与析：偶听于丹讲《论语》
二、动物没有权利：且听康德说老狗
三、奇文共欣赏：举贤勿拘品行令
四、只要有一个人穿不上裤子，任何人都不应该有好裤子
第八讲 人道和自由：社会治理的最高道德原则
一、他真是一位好父亲吗？
二、令我不由得挺起腰杆的一首诗
三、原创性青睐难以相处的怪人
四、扑克牌游戏规则的伦理底蕴
五、柏拉图的“政治自由悖论”
六、政府应该是仲裁者而不应该是当事人
七、克林顿总统在北京大学的一次演讲
第九讲 异化：社会治理的不道德原则
一、如果我自卖为奴，我是不是就不算是个奴隶？
二、穆勒的理想实验：应该使人异化的故事
三、50年难忘的童年歌谣
四、一个自由斗士与妻子的异化问题
五、谁能说明白：仁慈的上帝为何会有如此恶毒的咒诅？
第十讲 幸福：善待自己的普遍原则
一、幸福是什么：快乐还是自我实现？
二、快乐中枢的发现
三、婚姻是爱情的坟墓吗？
四、做一个活老鼠，还是做一个死皇帝？
五、实现幸福的五大要素
六、王国维人生三境界之我见
第十一讲 良心与名誉：优良道德实现之途径
一、他为何向妓女求婚？
二、即使是浮名虚誉，我为什么总是看不开放不下啊？
三、抹嘴的肉皮让猫叼去了
四、文章憎命达
第十二讲 品德：优良道德之实现
一、“忠君”究竟是恶德还是美德
二、吃小亏占大便宜与占小便宜吃大亏
三、坏人也有美德和处于美德境界吗？
四、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
五、孟子的二律背反：“富方能仁”与“为富不仁”
六、科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗
七、国民品德的败坏与最高调的道德如影随形
后记
书摘插图
第一讲伦理学：关于优良道德的科学
一、伦理学：做人的科学还是治人的科学？
伦理学恐怕是一门被人误解最多的科学。最大的一个误解就是，自伦理学诞生以来，人们一直以为伦理学是一门教人怎么做人的科学。诚然，伦理学要教人怎么做人，伦理学教人应该追求美德、做一个好人，而不应该陷入恶德、做一个坏人。因为伦理学的研究表明：一个人追求美德还是陷入恶德，说到底，乃是他有无智慧的结果和标志。陷入恶德是“占小便宜吃大亏”，得不偿失，显然是一种真正的愚蠢和不智，是愚蠢和不智的结果；反之，追求美德是“吃小亏占大便宜”，得大于失，无疑是一种真正的智慧，是智慧的结果。所以，孟子日：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”①然而，这些怎么做人的智慧并非伦理学的主要研究对象，伦理学的主要研究对象是怎么治人、怎么治国的问题。伦理学，就其主要研究对象来说，并不是做人的科学，而是治人的科学；并不是怎样做人的科学，而是如何治国的科学，是关于社会治理原则——如公正、平等、人道、自由和异化等等——的科学，是关于治国最高原则的科学。我今天就来讲一下伦理学究竟是什么？为什么伦理学主要是治人的科学而不是做人的科学？
谁都知道，伦理学是关于道德的科学。这固然不错，但须注意，在这个定义中，道德是全称，因而其外延包括一切道德。这就是说，伦理学不是关于某个社会的特殊的、具体的道德的科学，而是关于一切社会的一切道德的科学，也就是关于一切特殊的、具体的道德所包含的那种共同的、抽象的、一般的、普遍的“道德”之科学，因而也就是关于道德的普遍本性的科学，说到底，也就是道德哲学。不过，细细想来，这个定义并不十分精确。因为道德无疑是一种社会制定或认可的行为应该如何的规范：道德与道德规范是同一概念。
……
