现代化的本质
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作者： 于歌 著
出 版 社： 江西人民出版社
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 1页数： 244印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787210041269包装： 平装编辑推荐
畅销书《美国的本质》作者的最新力作
用韦伯理论通俗解读500年大国崛起的精神动因
读者对象：
1、 研究社会学、历史学、宗教学的专家和学者；
2、 研究宗教和现代化进程之间的关系的学者和一般基督徒读者；
3、 研究西方和亚洲典型国家的现代化道路及特点的学者。
本书特点：
1、 作者以新颖而流行的观点阐述了欧美主流社会学对现代化认识，文章通俗易懂又论述精到。
2、 本书结构清晰，例证丰富，深入浅出，帮助读者从不同的角度和观点认识现代化。
这是一本充满思想穿透力和时代关切点的著作。作者将近代以来的现代化历程，与各国背后的宗教勾连起来，立场论点振聋发聩。在某个意义上，超越了中国思想界迄今为止对现代化道路的全部理解。
——王怡 作家、学者
读于歌《美国的本质》，对美国有很意外的深入了解。再读《现代化的本质》这本新书，对宗教与现代化的进程、宗教与近代世界各国的兴衰，又有了意外而深入的了解。
——何东 作家、凤凰网主持人
从《美国的本质》到《现代化的本质》，作者一直致力于研究在制度建构、社会转型过程中宗教起的作用。这是一个非常重要又常被我们忽视的角度，读来很有启发性。
——张越 著名电视主持人
在世界，我们有韦伯关于宗教与社会的辉煌著作；在中国，我们现在有了于歌的这一本《现代化的本质》
——赵晓 著名经济学家
内容简介
从书名上看来，本书似乎是一部专业的学术著作，人们会认为有众多的术语或者晦涩的表达。其实不然，这是一部向中国众多读者介绍欧美主流社会学对现代化认识的书，采用的也是通俗、平易和介绍性的写法。
本书二十余万字，力图向中国读者介绍一种在现代西方社会学占主导地位的现代化观点。这个观点，截然不同于我们传统的认识，但又是流行于西方很多年甚至在现代已经成为常识的观点。在我们国内，在现在，绝对是一个新鲜而又刺激的观点和话题，相信读者读完之后，会有同感。
作者简介
于歌，本名于彦智，出生于甘肃兰州市，曾以陕西省文科第一名的成绩考入北大哲学系。在北大期间，被公派到日本，学习社会学，在日本读完社会学博士课程。现在主要从事国际商业咨询，在北京任某企业董事长。2006年著有《美国的本质》（当代中国出版社）一书，传播深远，影响深刻。
目录
第一章 现代化是什么？——西方社会学对现代化的认识
第二章 现代化的本质：近代化
第三章 现代化的起源：清教徒主义运动与现代化——韦伯的现代化理论
第四章 文化的现代化——清教徒主义对巫祝意识、传统主义和特殊主义的克服
第五章 社会的现代化——清教徒主义与个人主义的诞生及理性化社会关系的形成
第六章 政治的现代化——清教徒主义与民主政治的诞生
第七章 经济的现代化——清教徒主义与近代资本主义的产生
第八章 清教徒主义与英国的崛起——清教徒主义与盎格鲁撒克逊的五百年霸权（一）
第九章 清教徒主义与美国的崛起——清教徒主义与盎格鲁撒克逊的五百年霸权（二）
第十章 欧洲第二条现代化道路：启蒙主义下的现代化道路——法国反宗教世俗主义现代化道路的踯躅与跌撞
第十一章 启蒙主义现代化道路的派生：斯拉夫社会主义——苏联共产主义现代化道路的挫折
第十二章 天主教地区现代化的特点：在抵抗与接受之间——意大利、波兰以及拉美世界的现代化
第十三章 宗教与中国的现代化：隔绝与探索——儒道信仰与中国的现代化
第十四章 日本的宗教与现代化：隔绝之间暗藏的通道——儒释信仰与日本的现代化进程
书摘插图
第三章现代化的起源：清教徒主义运动与现代化——韦伯的现代化理论
一
欧洲是近代社会开始的地方，也是现代化萌生和产出的地方。那么，是什么启动了欧洲的近代化进程，让欧洲告别了传统社会而步入了近代社会？
关于此，有众多的思想家提出了自己的解释。
马克思说，是生产力的进步启动了欧洲的现代化进程。
马克思说，生产力的进步是历史的火车头，生产力的进步导致了生产关系的变化，生产关系的变化导致了上层建筑的变革，上层建筑的变革，导致了社会整体的进步和转型。就欧洲的现代化进程而言，首先是生产力的进步导致了资本主义生产关系的产生，然后，资本主义的生产关系导致了资产阶级革命，也就是资本主义的文化和政治的产生，从而产生了资本主义社会，也就是近代化社会。
就四个领域的现代化程序而言，马克思认为，首先是经济的现代化，继而是政治的现代化，然后是社会和文化的现代化。
从人类的整个历史来看，马克思也认为，生产力的进步是社会进步的最基础的力量，人类社会生活的一切进步都是建立在生产力进步的基础之上的。是生产力这个火车头把人类从原始社会带入了奴隶社会，带入了封建社会，然后，带入了资本主义社会也就是近代社会，以后，还要把人类带入社会主义社会和共产主义社会。
韦伯则对马克思的这种观点说“不”。
关于欧洲社会由传统社会向近代社会的转型，韦伯说，断然不能说是生产力发展的结果。韦伯说，历史事实是，在欧洲向近代社会迈步之前，欧洲的生产力积累，远不如中国社会，中国的生产力水平、技术水平及财富的积累，远在欧洲社会之上。但是，这样一个有着先进技术和巨大财富积累的中国，却是一个长期体停滞的社会，甚至在欧洲步入近代社会、完成社会转型、成为资本主义强国之后，中国还在传统社会中沉睡。
那么，在韦伯看来，是什么推动欧洲步入了近代文明，也就是进入了现代化进程？
韦伯说，从整体上来看，应该说是多种力量推动的结果，比如，工商阶层的力量、罗马法在欧洲社会的长期运用、古希腊的科学和人文在欧洲的复活、欧洲城市的特色、宗教改革、基督新教的诞生等等。但是，在多种力量当中，韦伯说，最为主要和关键的力量，是欧洲基督新教的诞生。新教启动了近代社会的发生过程，推动了欧洲文化、社会、政治、经济的现代化的完成。在新教当中，清教徒主义及其运动，又是欧洲现代化的最主要的动力。
二
我们看看韦伯的现代化理论。
韦伯把现代化进程描述为“合理化进程”，韦伯说，现代化进程，也就是合理化在人类生活各个方面的渗透和发展的进程。按照四个现代化的理论，也就是合理化在文化、社会、政治、经济等方面渗透发展和扩大的进程。
韦伯在其主要著作中多处提到，欧洲文明，在世界诸多文明中，是独一无二的文明。这个文明的独到之处在于：在世界所有的文明当中，只有欧洲文明实现了一种涉及生活各个方面的合理化，展现了一个全方位的合理化局面。
那么，什么是韦伯讲的合理化？韦伯把合理化分为“价值合理化”、“目的合理化”、“形式合理化”及“实质合理化”等不同的概念。并且这些概念之间，依据不同的标准可以相互置换，从某个角度看来是“实质合理化”的东西，从另一个角度看，可能是“形式合理化”。
韦伯的这些合理化概念太过理论化，如果仅就“形式合理化”而言，我们可以简单地理解为日常用语的合理化，主要是指某个领域内的理性化程度和效率的增大。比如，我们在公司里，经常会遇到这样的情形，就是领导倡议大家就自己的岗位和工作提出“合理化”建议，这时候用的合理化，如果与效率等有关，就与韦伯讲的“形式合理性”等概念相同或相近。
在韦伯的理论当中，现代化更多地与“形式合理化”有关，而经常与价值的合理化背道而驰。
我们举一个韦伯理论中的一个典型的例子，可以更好地理解合理化的概念，来把握合理化概念的轮廓，这个例子是“官僚制”。
官僚制，是韦伯第一次系统地阐述和使用的概念，也是通过韦伯的思想而普及变成家喻户晓的社会学政治学概念之一。提起官僚制，我们中国人容易把它理解成政府里的官僚主义，仅限于政府领域及与之有关的态度。但实质上，这个起源于外语的用语，来自于法语和拉丁语，在国外，表现的是一种广泛地存在于人类生活各个方面的组织形式，以及有关的形式上和实质上的特点。其正面特点为效率和公平，其负面特点，就是我们所说的官僚主义特征。
这个官僚制组织形式，依据韦伯的归纳，它表现为这样一些特点：1. 依法处理事务。在这样的组织形式里，处理一切的事情，都依据相应的规矩、原则或法律法规，而不允许办事人员恣意。2. 明确分工。在这样的组织形式里，所有的工作，都划为不同的职务，由这方面的专业人员担任。3. 职级制度。在这样的组织形式里，所有人员都处于上下级关系当中，具有不同范围的权限。4. 文书沟通。在这样的组织形式里，为防止人员恣意、保证一直正确全面和在相关范围传达以及保管保存，意见沟通都通过简洁固定的文书形式。5. 客观公平的态度。要求所有职员办事一律依据原则，公平地对待所有人，而不需偏待或歧视任何人。
韦伯说，现代化进程，在组织结构和方式方面，“就是这种官僚制组织形式在所有的团体里，诸如在国家、教会、学校、企业、医院、工会、协会、利益团体等里的普及发展以及不断的增大强化的过程”。
这种官僚制组织形式，把人类的组织方式极端地建立在理性主义基础之上，并且在组织结构上也极尽功能主义之能事，是人类合理化的最普遍和最极致的表现形式，是韦伯讲的“形式合理化”的一个非常典型的代表。
韦伯说，现代化进程，就是类似于官僚组织形式在各个领域的渗透一样，是理性主义以及相应的合理化在社会的各个领域的渗透和发展的进程，是理性主义和合理化在文化、社会、政治、经济领域的不断的增进和扩大过程。
三
那么，是什么带动了欧洲合理主义的产生，而带动了欧洲的全面的现代化进程？
韦伯说，在传统欧洲，有两种合理主义力量，推动着欧洲的合理化。一种是世俗的力量，也就是自古就存在的工商力量，另一种，是宗教改革之后发生的新教的力量，也就是宗教的力量。
但是，在这样的两种力量当中，世俗化力量不足以把欧洲带出传统社会。最终把欧洲带入了全面的合理化进程的，是宗教的力量，也就是新教，特别是新教当中的清教徒主义的力量。
韦伯说，世俗的合理主义力量对传统社会的突破有一定的作用，比如，工商业活动是传统社会中的进步因素，工商阶层一般有着一种理性主义的世界观，因为他们不靠天吃饭，对自然缺乏一种巫术式的恐惧和依赖。同时，工商阶层基于盈利精神，在处理事务上也带有理性主义态度，也就是有普遍主义的态度，这个普遍主义的态度，冲击着传统社会中的人情主义和内外有别的特殊主义，也就是地缘主义、血缘主义、对内有德、对外无德的集团主义等等。
但是，韦伯说，世俗的力量，不足以突破传统的束缚，传统社会是一个顽固的停滞性系统，这些停滞性表现在政治经济文化社会等各个方面，各个方面的停滞性力量又处于一个相互作用的状态，彼此影响，彼此强化，使得传统社会呈现一个难以突破的停滞局面。
在各种导致社会停滞的力量中，韦伯说，无论是在东方或者是西方，传统宗教是影响最为深刻的力量。传统的宗教的非理性因素，造成人们的世界观的非理性，世界观的非理性造成了人们行为的非理性，从而使传统社会在政治经济文化以及社会等每一个方面，都呈现出非理性状态。这些非理性力量交互作用，形成一种强大的合力，最后把社会禁锢在传统社会里，使人们走不出传统社会的束缚，韦伯把这样的传统社会称之为“巫昧之园”。在这个“巫昧之园”，巫术性或非理性宗教与传统力量的共同作用，造成传统的樊篱，把人们拘禁在非理性的传统社会里。
韦伯说，启动并促进欧洲合理化进程的，是欧洲的宗教改革，宗教改革后诞生的新教，特别是加尔文主义亦即清教徒主义，是推动欧洲合理化进程的最强劲和最根本的动力。
韦伯说，清教徒主义发扬光大了基督教中的理性主义，并予以彻底化和系统化，从而使得欧洲人的宗教信仰生了理性化革命；同时，这个理性化宗教又包含了对社会各个领域的理性化主张，从而推动了欧洲在文化、社会、政治、经济领域进入了合理化进程。
那么，清教徒主义怎样发扬光大并彻底化和系统化了基督教的理性主义因素，使得自己成了理性主义的宗教呢？又怎样在社会的各个领域带动了合理化进程呢？
韦伯说，这个过程，表现为四个方面：
1. 在文化上，清教徒主义继承和发扬光大了基督教的理性特点，反对和摈弃任何法术和巫术，而且也克服了天主教中的巫术因素，从而使自己成为彻底的理性主义宗教。
作为理性主义宗教，清教徒主义剔除了人们看世界时蒙在眼睛上几千年的巫术蒙罩，让人们把世界看做是客观的世界，使人看世界时具备了客观主义的眼光，也就是理性主义和科学主义的眼光。这个科学主义和理性主义眼光带动了欧洲的科学方法的产生，同时克服了传统社会的传统主义。
同时，基督教里面的普遍主义精神在清教徒主义那里也得到发扬光大，使得人们具备了普遍主义的处世态度，这个普遍主义的态度，成为欧洲的各种现代化制度、比如资本主义以及官僚制等的基础。
2. 在社会上，清教徒主义是彻底的宗教个人主义者，主张上帝对每一个人都作了预先的命定，这个命定针对个人，而与教会和家庭无关，这是宗教个人主义的原则。
清教徒主义的宗教的个人主义，首先使得欧洲出现了理性主义的人格。然后，这个宗教个人主义，带动了欧洲的个人主义世界观的产生，个人主义世界观的产生，带动了个人与团体的关系的合理化，也就是废除了个人与团体的人身依附的关系。人身依附关系的废除，导致了封建宗族、封建庄园等共同体社会的解体，为欧洲资本主义的诞生作了自由劳动的准备。
同时，个人主义与以后的资本主义体制一起，促进了欧洲社会的理性化。
3. 在政治上，清教徒主义认为人性绝对的败坏，人是彻底的不可救药的罪人，反对针对人性的崇拜和信任。清教徒还反对尘世的权威，认为只有圣经才是权威。与此同时，清教徒主张自由主义，因为在清教徒看来，世上没有任何东西有权利统治人类，只有上帝对人类具有主权，具有统治权。
清教徒主义的这些神学主张，是欧洲民主主义的哲学和宗教来源，在此基础上，清教徒发展出了新教民主主义哲学，新教民主主义，成为欧洲民主主义的根源。
清教徒主义的思想和主张，带动了欧洲的政治的合理化，也就是民主主义的产生。
三权分立以及依法统治的民主主义，废除了君主主义和封建家长式的恣意统治，也就把封建家长的个人恣意的非合理主主义的统治从政治领域里剔除了出去，带动了政治上的合理化。
同时，清教徒主义的这些主张以及普遍主义精神，也带动了近代官僚制度的普及，带动了行政方面的合理化。
4. 在经济上，清教徒主义认为，勤勉劳动是完成上帝的使命，靠劳动赚到钱是上帝给予的祝福，生活中的苦行和持守宗教诫命，是生命得救的表征。从清教徒主义的这个信仰里，发展出一种入世的苦行主义态度，就是“积极入世、勤勉劳动、苦行节欲、恪守道德”的态度。
清教徒主义这样的劳动伦理，成为欧洲一种崭新的经济伦理——资本主义精神的主要来源。这种前所未有的资本主义精神，又造就了近代欧洲的合理化资本主义。
关于资本主义，韦伯说，历史上存在着多种资本主义，并且在许多文明中都出现和存在，但都是非理性的，比如长途贩运式资本主义、官商勾结性资本主义、冒险资本主义等等，但只有在近代在欧洲出现的资本主义，才是一种理性的资本主义，它建立在长期利润原则、效率原则、和平主义、法制主义、民主主义以及普遍主义的基础之上，造就了有史以来具有最出色生产能力的生产体制。
韦伯在其著作中，依据大量的史料，通过东西方文明的对比，详细地论证了清教徒主义瓦解欧洲传统社会的过程，详细地论述了清教徒主义对欧洲合理化进程的带动和促进，论证了欧洲合理化进程的相互促进。其代表作，就是众所周知的《新教伦理与资本主义精神》。
在这部书中，韦伯主要论证了清教徒主义对资本主义产生的关键作用，同时，也论证了清教徒主义对破除迷信思维、树立科学世界观以及理性主义态度的根本性带动作用，论证了清教徒主义对传统的权威主义政治的破坏作用和对民主诞生的促进作用，论证了基督新教的个人主义对欧洲共同体社会的破坏，也论证了在理性主义的基础上，资本主义如何扩张并进入了产业化阶段，并开始统治人类的生活的各个方面。
总之，韦伯说，主要是清教徒主义，而不是其他，在政治经济文化社会各个方面，首先带动欧洲走出了传统社会，进入了近代社会。欧洲的合理化进程的启动，追根溯源，主要在于基督新教，在于新教当中的加尔文主义，由于加尔文主义又主要表现为清教徒主义，所以，又可以说是在于清教徒主义。
……
书摘与插图
