从胡塞尔到德里达
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作者： 尚杰 著
出 版 社： 江苏人民出版社
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 320印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787214049148包装： 平装内容简介
本书以人物划线，分上、中、下三篇。上篇：胡塞尔、舍勒；中篇：克尔凯郭尔、海德格尔；下篇：列维纳斯、德里达。
从胡塞尔到德里达，中间有众多重要的哲学家，这场声势浩大的现象学运动完全是开放性质的，也许它的结果已经脱离了胡塞尔的初衷，但是，在我们追溯起源的时候，还是要说，是胡塞尔和他所提出的众多现象学问题，给了后来的哲学家新鲜的灵感，至于这些哲学家自己贴上解构主义、后结构主义以至于后现代主义的标签，都是不重要的。
从胡塞尔到德里达这条精神线索之所以重要。在于只有从胡塞尔出发，我们才能恰如其分地解释在他之后的那些让人眼花缭乱的哲学标签。这条精神线索不仅主导了整个20世纪欧洲大陆哲学的基本走向，而且它就像一台精神上的发动机。在21世纪来临后的几年，我们已经清楚地看到，目前方兴未艾的所谓后现代主义哲学运动也是现象学运动的一个精神成果，以至于我们甚至可以说，这场运动早已超越了哲学本身，正在更加广泛的人文与社会科学领域产生着目前尚无法估量的重要影响。它有些类似于18世纪的法国思想启蒙运动，或者说是新启蒙运动，它的精神结果不仅将重新解释历史文明，也在创造未曾有过的当代和未来的人类精神文明。但是，所有这些创造都来源于对精神的一种新的理解方式，本书试图以一种未曾有过的独特视角，为读者提供一把理解它的钥匙。
目录
作者的话
上篇
第一章 胡塞尔
一 新问题
二 现象学入门
三 逻辑研究之六
四 观念
五 反思
六 现象学的危机
七 附释：几何学的起源
第二章 舍勒
八 舍勒的问题
九 羞
十 悔
中篇
第三章 克尔凯郭尔
十一 心情不选择
十二 相信不相信
十三 绝对个性与绝对宁静
十四 克尔凯郭尔的两个读者
第四章 海德格尔
十五 远缘与近异
十六 从兴趣索然走出来的时间
十七 我是谁
十八 (天)下雨了
十九 哲学的终结与转向
二十 思与诗
下篇
第五章 列维纳斯
二十一 引子
[一] 马丁布伯与列维纳斯
[二] 时间性与正义性
[三] 琐碎的小川题
二十二 “死亡现象学”
二十三 近
第六章 德里达
二十四 德里达与列维纳斯
二十五 “啊，我的朋友：没有朋友”
二十六 精神地理学
跋：马里翁与现象学
书摘插图
第一章 胡塞尔
一 新问题
现象学是20世纪最大的哲学之谜。胡塞尔依靠想象搭建现象学之门。他在不同时期的不同著作中，一再声称自己只是一个“开始者”。胡
塞尔的一生，就是不断开启现象学之门的一生。为什么要“不断”呢?因为有不同角度的“开始”，胡塞尔在尝试着变化观察的角度。
直到今天，对国内研究者来说，现象学仍然是十分困难的。其原因主要在于，我们的哲学工作者最熟悉的西方哲学家只有两个，一个是黑
格尔，另一个是马克思。从近现代西方哲学理路而言，不能说黑格尔与马克思两人的想法与现象学毫无关系。但是，很遗憾，我们的研究者所
理解的黑格尔和马克思，多多少少已经列宁化了，中国化了。我的意思是说，我们进不了现象学艰巨的大门，与我们十分僵化的哲学背景有关，按照那样的理解套路，现象学简直就是匪夷所思。
我们必须放弃在哲学上已经知道的一切，胡塞尔在著作中反复这样说。从1984年到l989年，我几乎把全部精力投入到阅读胡塞尔的著作(并写了一本《胡塞尔》，正式出版时，书名改为《语言、心灵与意义分析》，辽-7教育出版社l989年版)，之后我对他的阅读是零散的。今年为了写这本与现象学有关的书，我重新阅读胡塞尔，有很多新的发现：
1．胡塞尔的思想一向以严谨著称，他被称为“哲学家中的哲学家”。阅读这些给哲学家们阅读的哲学时，我惊奇地发现，胡塞尔很少直接或间接地引用其他哲学家的思想。在胡塞尔很少的引用中，大多数又是批评性质的，就是说，胡塞尔不同意他引用的内容。
这是一种不太惹人注意的哲学写作方式，其中已经酝酿着哲学巨大变革。我近年来十分注意哲学文体问题，从文体变化开拓新的哲学。粗
看起来，胡塞尔的著作多为大部头，但是我们忽略了一个细节，这些著作也是“作品”，是描述性质的作品。让哲学成为描述性的而不是推论性质的语言，这是哲学思考方式的巨大变化。
2．现象学之谜：现象学最大的精神拐点，也是怪点，在于非人类学的思维——破除人类中心论，认为人本身(更不用说个别的人了)不是万物的尺度。由此，一切以往的哲学乃至文明都是成问题的，因为几乎所有过去的文化形态，都是围绕着人，以人作为中心。文艺复兴、人道主义、人权的观念，难道不都是这样吗?现象学的精神拐点在于，它实际上是一种强调不断超越的思维，也就是说，虽然思维是在人的心理活动中构成的，但是胡塞尔坚持说，思、概念、意义本身不应该以人的标准为标准，是在人的想象能力和范围之外的东西。明明是我在想问题，但是，我不是一个“人”。
3．现象学的理解拐点：我把现象学的“现象”理解为“隐”，而不是“显”。胡塞尔反复提到现象学的纯粹性和无前提性。现象学是一门绝对“不切合实际”的学问，这来自它对“自然态度”中的世界，也就是对“显现”的世界持一种加括号的态度。也就是说，眼前的世界当然还是这个世界，但是，因为我坚持现象学还原的态度，我所看见和想到的一切，意义便大不一样了。这里的意义，就属于我这里所说的“隐”。
……。
