从古典思想到现代政制:关于哲学、政治与法律的讲演
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作者： 高全喜 主编
出 版 社： 法律出版社
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 777印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787503682339包装： 平装内容简介
本讲演录为我们勾勒了一个由三十多为西方法政思想家组成的思想长廊；为我们展示了一个有关古今政法思想的历史路径和演变机理，展示了一个在繁复多元的思想观念中古今一贯的政治主题，即如何寻找和塑造一种适合人性的良善政制；在遵从古典思想的前提下，这套讲演录强调的乃是现代的自由政治，即从历史生成的视野来审视现代的自由主义法政思想以及制度实践，它旨在强调指出，建设一个自由、共和、宪制、民主的现代政治，不仅是西方千年历史的未必是完美的思想成果，而且也是解决现代中国问题的一大症结所在。
作者简介
高全喜，曾就学于南京师范学院、吉林大学和中国社会科学院哲学所，1988年获哲学博士学位。曾任职于中国社会科学院法学研究所，研究员，现任教于北京航空航天大学法学院，教授。研究领域为政治哲学、法哲学和宪政理论。出版的学术专著有《法律秩序与自由正义》、《论相互承认的法权——〈精神现象学〉研究两篇》等。
目录
导论 法政思想与制度的历史生成
政治哲学与城邦
一、引言
二、国家与城邦：《理想国》的题解、结构及读法
三、正义之为问题：《理想国》第一卷要义
四、结语：我们应当如何领受柏拉图的教诲?
亚里士多德拯救希腊政治哲学
一、希腊政治的骄傲、失落与拯救
二、理想政治：谁更加理想
三、现实政治：辩证法
四、现代视角下的一个反思
罗马公法与现代欧洲宪政
一、被忽视了的罗马公法
二、现代欧洲宪政思想的主要奠基者与罗马公法
三、罗马公法在欧洲政法传统中的地位和价值 ．
四、作为欧洲宪政和公法思想表达路径和意识形态基础的罗马公法
五、“文化原典”与意识形态建构：罗马公法的机缘与幸运
六、结语
奥古斯丁：历史神学与国家
一、奥古斯丁的时代
二、《上帝之城》：历史神学的形成
三、政治权威与自然本性：国家的起源
四、洞穴中的苏格拉底
五、哲学王和高贵的谎言
六、理念论和形而上学之谬误
七、柏拉图的晚年
八、进一步阅读的指引
柏拉图《理想国》第一卷讲疏
一、引言
二、国家与城邦：《理想国》的题解、结构及读法
三、正义之为问题：《理想国》第一卷要义
四、结语：我们应当如何领受柏拉图的教诲?
亚里士多德拯救希腊政治哲学
一、希腊政治的骄傲、失落与拯救
二、理想政治：谁更加理想
三、现实政治：辩证法
四、现代视角下的一个反思
罗马公法与现代欧洲宪政
一、被忽视了的罗马公法
二、现代欧洲宪政思想的主要奠基者与罗马公法
三、罗马公法在欧洲政法传统中的地位和价值 ．
四、作为欧洲宪政和公法思想表达路径和意识形态基础的罗马公法
五、“文化原典”与意识形态建构：罗马公法的机缘与幸运
六、结语
奥古斯丁：历史神学与国家
一、奥古斯丁的时代
二、《上帝之城》：历史神学的形成
三、政治权威与自然本性：国家的起源
四、“惩恶”与“扬善”：国家的作用
五、简单的结语
林国荣：马基雅维利与他的时代
李红海：为什么普通法研究尚未在中国深入
王利：霍布斯的主权学说
强世功：理性与财产：洛克的自然状态学说及其启示
赵晓力：《格列佛游记》导读
陈端洪：卢梭的人民主权观念
施展：迈斯特的政治思想
霍伟岸：对美国制宪者的一种政治思想解读
王建勋：联邦主义与美国宪政
徐向东：康德与现代政治思想
谢鸿飞：萨维尼的历史法学
高全喜：十九世界德国的法治国思想
陈景辉：法律实证主义的源与流
郑戈：富勒的寓言
肖滨：施米特的政治概念
翟小波：民主论脉络内的协商民主论
陈伟：阿伦特的政治思想
汪庆华：宪法与人民：阿克曼的二元主义宪政理论
李洪雷：公民共和主义与现代公法
刘训练：共和主义的复兴及其困境
书摘插图
三‘、哲人与立法之言
只是在城邦之内，在为城墙所环绕的那一块空地之间，公民的言行才具有了这种意义。城邦是公民言行的舞台，换言之，公民之言的出现是后于城邦的建立的，它的内容不可能涉及城墙本身，即不可能涉及建立城邦的活动。但是，城邦从何而来？当然不可能是公民通过自己的“言行”建立的。因为此时尚没有公民的言行，只有已经有了城邦，有了为城墙所环绕的空间，才有公民的行动。
这一个问题其实具有普遍性。任何一种政治生活形式都面临解释它的合法来源的困境，因为政治生活形式本身总是先于“合法”观念的出现。具体地说，任何一种法律制度都不可能自己建立起使这一法律制度成为合法的前提，换言之，任何法律制度的合法性都不能来自于自我叙述，正如一个人不可能拔着自己的头发离开地面一样，他也不可能制造自己立足的地面。当一种政治生活形式谈及自己的合法性基础时，它的这种“谈”只能是作为一种对于“历史”的回忆。回忆是一种留恋，留恋开创行动所迸发的力量（而这一力量必然始终处于衰竭过程之中，衰弱得愈厉害，留恋也就愈强烈）。
政体（生活方式）的悖论在于：“合法”只有在既定的制度法律框架之内才是有意义的，它是后者的产物，因此这种“合法”是不能反身运用于对于政体的辩护的。由于这一悖论的存在，假设一种外在（近代以来是内在的）力量的存在就非常必要。这种力量可以不受政体的限制（具有超越性或内在性），并导致了政体的创造，它是政体合法性的源泉。任何一种政体形式，只要它试图维持自己的存在，就不能不顾及它的起源，它必须持续地从它的起源中汲取合法性。
……
