《孟子》简注通说
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作者： 何晓明，周春健注说
出 版 社：
出版时间： 2008-3-1字数：版次： 1页数： 251印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787810917513包装： 平装编辑推荐
解读国学典籍奥义，寻绎传统文化脉络，追溯民族精神本源，探索未来文化方向。
内容简介
解读国学典籍奥义，寻绎传统文化脉络，追溯民族精神本源，探索未来文化方向。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想。《孟子》记录孟轲言行的一部著作，也是我国儒家重要经典之一。 该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
目录
序
《孟子》通说
汉赵岐《孟子题辞》
孟子卷第一梁惠王章句上
孟子卷第二梁惠王章句下
孟子卷第三公孙丑章句上
孟子卷第四公孙丑章句下
孟子卷第五滕文公章句上
孟子卷第六滕文公章句下
孟子卷第七离娄章句上
孟子卷第八离娄章句下
孟子卷第九万章章句上
孟子卷第十万章章句下
孟子卷第十一告子章句上
孟子卷第十二告子章句下
孟子卷第十三尽心章句上
孟子卷第十四尽心章句下
参考文献
书摘插图
《孟子》通说
四《孟子》的主要内容
4．“人之性善，犹水之就下”
人性是善，还是恶，抑或有善有恶，无善无恶，是历代谈论人性者首先要明确的立场。孟子是坚定的“性善”论者。为此，他与告子之间发生过一场饶有趣味的辩论。
告子日：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”对于告子这一段不失为生动的比喻，孟子机智地驳难道：“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子上》）
告子又用另一个比喻来论证自己的观点：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”对此，孟子以子之矛，攻子之盾：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎?将戕贼杞柳而后以为桮棬也?如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”（《告子上》）
孟子的看法是，人性本身具有善端，所以才能行仁义，这正与杞柳本身具有能制成杯盏的特性一样。如果不具备这一特性，杞柳就制不成杯盏，同样，假如人性本身不具有善端，那么也就难以实行仁义了。
长期以来，孟子的“性善”论曾被认为是“唯心主义”的典型而受到猛烈批判。其根据是：孟子认定的人的仁、义、礼、智“根于心”。而“心”又是“天之所与我者”。既然仁、义、礼、智的道德意识是先天的、不依社会实践而决定的，那么依据是实践决定意识还是意识决定实践的标准，判其为“唯心主义”，似乎言之凿凿。
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