人类知识起源论
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作者： 〔法〕孔狄亚克著，洪洁求，洪丕柱译
出 版 社： 商务印书馆
出版时间： 1989-8-1字数：版次： 1页数： 314印刷时间：开本： 大32开印次： 4纸张：I S B N ： 9787100011013包装： 平装内容简介
《人类知识起源论》——“把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一的原理的著作”。他的目的在于对形而上学进行一种革新，以一种建筑在观察、经验以及应用专门适合于数学和物理的方法，即分析的方法之上的人类精神的研究，来代替一门建筑在实体的观念和抽象的观念之上的第一原理的科学。它的研究对象并非我们无从捉摸的心灵的本性，而是心灵在其与肉体的结合体中所产生的那些实际的活动。 在《起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。这部书从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说，这种学说的原理在他以后的一些论著中被再次采用并加以发展了。
目录
关于孔狄亚克生平和著作的简述
引论
第一卷 论我们知识的材料，特别是论心灵的活动
第一篇
第一章 论我们知识的材料，兼论心灵和肉体的区别
第二章 论感觉
第二篇 心灵活动的分析和派衍
第一章 论知觉、意识、注意和回忆
第二章 论想象、默想和记忆
第三章 由注意所形成的观念的连结是如何产生想象、默想和记忆的
第四章 信号的使用是想象、默想和记忆发展的真正原因
第五章 论反省
第六章 论主要在于区分、抽象、比较、组合和分解我们观念的心灵活动
第七章 原理起源上的偏向以及主要在于分析的心灵活动
第八章 肯定、否定、判断、推理、体会、理解
第九章 论想象的弊端和裨益
第十章 想象从何吸取加诸真理的情趣
第十一章 论理性、论精神及其种种不同的类型
第三篇 论简单观念和复合观念
第四篇
第一章 论我们对我们的观念加以符号的心灵活动
第二章 以事实证明已在前章论证的内容
第五篇 论抽象
第六篇 论某些为人们毫无根据地归属于心灵的判断，或对形而上学中一个问题的解答
第二卷 论语言兼论方法
第一篇 论语言的起源及其进步
第一章 动作言语和发音言语，并就其起源来加以考察
第二章 论原始语言的音律
第三章 论希腊语言和拉丁语言的音律，顺便兼论古人的演说
第四章 论古人在姿势艺术方面所取得的进步
第五章 论音乐
第六章 歌唱化的说白和单纯的说白的比较
第七章 什么是最完美的音律
第八章 论诗歌的起源
第九章 论单词
第十章 同一论题的继续
第十一章 论单词的意义
第十二章 论倒装句
第十三章 论书写
第十四章 论寓言、喻言和隐语的起源并对图形和暗喻的习惯使用作某些详细的叙述
第十五章 论语言的特征
第二篇 论方法
第一章 论我们错误的最初原因，兼论真理的起源
第二章 确定观念或者它们齣名称的方式
第三章 论真理的探求中所应遵循的顺序
第四章 论真理的阐述中所应遵循的顺序
人物索引
主题索引术语对照
孔狄亚克生平和著作年表
书摘插图
第一卷 论我们知识的材料，特别是论心灵的活动
第一篇
第一章 论我们知识的材料，兼论心灵和肉体的区别
1 无论我们上升，比方说，直上九霄云外，或者下降，坠入万丈深渊，我们都绝不能脱出自身之外；而我们所能觉察的，也永远只能是我们自己的思想。不管我们的知识是什么样的，只要我们愿意追溯这些知识的起源，我们最终总能达到一个最初的、简单的思想，这个思想就是第二个思想的对象，而这第二个思想又是第三个思想的对象，依次类推。如果我们想要认识我们对事物所具有的观念，那么，必须阐明的就是上述的思想顺序。
2要问我们思想的本性是什么，那是徒然的。只需对自身作一次反省，就足以使人信服，我们对从事这种研究是束手无策的。我们可以感觉到我们的思想，我们可以把思想和一切非思想的东西区分得经纬分明，我们甚至也能把我们所有的思想一个个彼此区分开来，这就足够了。从这一点出发我们就从一件认识得一清二楚的事情上迈开了步子，这件事情绝不会把我们引入任何错误。
3不妨来考察一下一个人在他刚出生时的情况：他的心灵首先感受着不同的感觉，比如光亮，颜色、疼痛、快乐、运动、静止。这些就是他最初级的思想。
4我们接着再来看看他开始对各种感觉在他身上所引起的东西进行反省那些时候的情况吧，我们会看到，他对心灵各种不同活动形成了一些观念，比如知觉、想象，这些就是他的第二级思想。
这样，根据外界的客体对我们所起作用，我们就能通过各种感官接受着各种不同的观念，而且，根据对感觉在我们的心灵中所引起的活动进行反省，我们就获得了一切我们不能取自外界事物的观念。
5 因此，感觉和心灵活动，就是我们的全部知识的材料，即反省所使用的材料，反省通过对这些材料进行一些组合，来寻求这些材料所包含的关系。但是，一切成功又离不开人们所处的环境。而最有利的环境，乃是那些能最大量地向我们提供适宜运用反省的客体的那些环境。比如，那些受命来治理人们的人所处的壮伟的环境，就是使之养成极其远大的目光的一种机会。在上流社会中不断复现的环境，就造就了这样的一种精神，人们把这种精神称为是天生的，因为这种精神并非学习所能造就，人们也无从指出这种精神产生的原因。可以断言，一切观念莫不是得自后天的：最初的观念直接来自感官，尔后的观念则得自经验，并且随着人们反省能力的增长，这些观念也就愈益增多。
6原罪使心灵变得如此地依附于肉体，致使不少哲学家把这两种实体混为一谈。他们认为，心灵不过是肉体中最精细、最敏锐、是最具运动能力的东西。然而，这种看法乃是由于他们在根据准确的观念进行推理的时候不够过细所致。我要问他们一下，他们对于肉体究竟是如何理解的呢？
……
