前 言
前 言
我国最早的图书目录分类著作，是汉代刘歆所撰《七略》。《汉书·艺文志》记载：“至成帝时……诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋……辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《六书略》，有《术数略》，有《方技略》。”原书已失传。东汉章帝时，班固（公元32—92年）《撰汉书》，其中《艺文志》即据刘歆《七略》删去浮冗、取其指要而成。在《汉书·艺文志》中便载有《方技》一略。这就是说，在东汉之前，社会上已流传方技这一学术流派。
《汉志》说：“方技者，皆生生之具，王官之一守也，太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论以及国，原诊以知政。汉兴有仓公，今其技术晻昧，故论其书以序。方技为四种，大凡书六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。”古代所谓方技，主要是指医药疗病及养生长寿之方法。《史记·仓公传》：“诏问故太仓长臣意：‘方伎所长，及所能治病者’”。《北齐书》、新旧《唐书》至《明史》都有方技传。后世泛指医、卜、星、相之术为方技。
《汉志·方技略》包括四家：一曰医药，七家，216卷，“医药者，原人血脉经络，骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜，至齐（剂）之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以瘉为剧，以死为生。”此盖医学。二曰经方，八家，274卷，“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤不见于外，是所独独失也。故谚曰：有病不治，常得中医”。此盖药物学，三曰房中，八家，186卷，“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之乐，所以节百事也’。乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”此盖卫生保健之学。四曰神仙，十家，205卷，“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于是胸中。然而，或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。’”此盖神仙长生之学。足见自春秋战国至于东汉，皆视此四家同属方技流派范畴。
《四库全书总目·医家类一》说：“《汉志》医经、医方二家后有房中、神仙二家，后人误读为一。”意即房中、神仙与医经、经方本不是同属一家，而是后人误以为一家。
那末，它们究意是不是应当同属方技家？又因为后世道教实际上是古代神仙家发展演变而成，这也便牵涉到后世道教与医药学、房中的关系问题，《道藏》之收载某些医经、医方、房中的篇籍，是牵强依附以自文其教，还是确有实质性思想联系而理所当然。要澄清这一问题，便必须从神仙家与医经、医方、房中的关系谈起。
