前 言
前 言
一提起道教与佛教之间的关系，往往最先映现于脑际的观念，便是道教所称的“焚经”和佛教所称的“法难”。似乎外来的佛教与本土的道教，在历史上是处于水火不容、绝对相互排斥和斗争的地位。其实它们之间的关系并非只有斗争的一面，也还有着相互交融的一面。作为宗教，它们的教义有差异，而它们均为有神论，在义理方面有其共同的思想基础，故而每每又能够相互吸取对方的内容，以丰富自己的教义，特别是在与无神论者作斗争时，它们还会成为同盟者。但是，道教界和佛教界作为两个宗教集团、一涉及各自在社会的势利和声誉，在历史上则每每发生激烈的斗争，弄成势不两立的局面。既斗争又交融是历史的客观事实，而这也正是道教和佛教发展的重要客观因素。纵观道教史和佛教史，它们之间的关系，乃是相反而又相成的关系。弄清这种关系的来龙去脉，对于研究道教、佛教以及我国传统文化的发展，具有重要意义。这里仅就一些主要历史事实，概略地来谈谈道、佛之间既斗争又交融的历史情况。前 言
何谓“术数”？简单扼要地说，就是用阴阳五行生尅制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、卜筮、星命等。
“术”，即方术、方技、道术。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”后世社会一般泛指医、卜、星、相之术。“数”，指气数、运数、命数，用阴阳、五行、八卦、干支循环错综配合，以生克制化原理，附会人事，推测人和国家的吉凶、命运，《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种，并云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”，“史令尹咸校数术”。现在所说的“术数”，乃指“数术”，即专指迷信色彩较浓的占候、卜筮、星命、奇门遁甲、六壬、起课、堪舆等等。《四库全书总目·术数类一》说：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行，生尅制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅、相墓；曰占卜；曰命书、相书”。并加评论说：“中惟数学一家，为《易》外别传，不切事而犹近理，其馀则百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸，今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”后世的道教，便捃拾这些术数，假以鬼神之名，饰以奥密之辞，成为其道术。明《正统道藏》中收载的术数之书很多，最为集中、显著的则是洞真部众术类“薑”字号的《黄帝宅经》、《黄帝龙首经》、《黄帝金匮前 言
《周礼·天官·冢宰》：“四曰：儒以道得民。”《注》：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《疏》：“儒，掌养国子以道德，故云以道得民。民亦谓学子也。”儒，是从古代巫、史、祝、卜中分化出来的、以道德及六艺教民的学术之士。春秋战国之际形成为以孔子为开山宗师的儒家学派，为社会九大学术流派之一。《孟子·尽心下》：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯楚，而人主兼礼之，此所以乱也。”
关于儒家的产生及学术思想主旨，《淮南要略》说：“周公纺文王之业，持天子之政，以股肱周室；辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛姚林，败鼓折枪，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”《汉书·艺文志·诸子略》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游 文于六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪 章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试’。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”自汉武帝（公元前140—前87年在位）独尊儒术以后，逐渐成为我国封建社会的统治学派，信奉孔孟学说的人，社会学术界称之为“儒家”。因儒家偏重教化，故也有称儒家为儒教或孔教的，如《史记·朱家传》：“鲁人皆以为儒教，而朱家用侠闻。”《晋书·宣帝纪》：“博学治闻，伏膺儒教。”
孔子据西周六经旧典以设教，以《诗》、《书》、《礼》前 言
五代（公元907—960年）以后，哲学思想界出现一般向宗教吸取“营养”的流派，这就是以图解《易》之学的兴起。托名解《易》，实际上不过引用《易传》系统的术语，冒易道而杂以仙道之说，将《易传》的哲学思想衍化为神秘主义。其著名倡导者有陈抟、种放、穆修、周敦颐、邵雍、朱熹等。
唐末五代，社会兴起钟吕金丹道教。相传五代、宋初处干陈抟集其义旨作《无极图》，宋真宗时儒家学者周敦颐开创道学，作《太极图》，尔后授受渐广，演绎者日多，各种各样的图式，纷纷出现。他们都自称其哲理精髓，皆总摄于自己所设计的图式。总之，这许许多多的图式，都是这些学者们所设计的世界模式论的图式以及道教炼养士们的根本理论与修真方法的图式。因此，我们要了解五代以后流传的金丹道教的“奥理”，两宋理学的实质，理学与道教的互相影响、互相交融、互为表里的密切关系，便十分必要弄清这些图式的基本源流及内涵。换言之，要了解五代末及两宋哲学思想的发展以及道教的发展，都必须研究这些图式。
由于北宋以后，图学十分繁琐，阐发性的图说卷帙浩繁，各种图式光怪陆离，如果漫无边际来谈，则势必如堕烟海，茫茫然无所收益。因此，笔者选择其与哲学史、道教史关系较密切者，即两宋理学家相传周敦颐《太极图》、相传道教陈抟的《无极图》及道教《上方大洞真元妙经》中的《无极先天图》，加以探讨。又由于宋元以来，考证、辨说这些图式的著作不少，笔者对其中涉及源流、内涵的有些说法，颇感其有必要作进一步探讨的地方，因而不揣固陋，试为考辨。匮玉衡经》、《玄女经》、《通占大象历星经》，太玄部“贵”字号的《灵棋经》等。下面略述几种主要术数的内容、梗概以及道教与这些术数的关系。》、《乐》为教化之依据，以《易》、《春秋》言性天道。《书》论政，主顺天和体察民情；《礼》因人情而为之节文，用诸丧、祭、射、乡、冠、昏、朝、聘，以为封建宗法等级之节制；《乐》以陶淑世人之身心；《诗》以道志；《易》以籀绎人一，求其原于天道；《春秋》则据天道以正是非，定人事之准。儒家有所谓治世之道与立身之道，治世之道不外乎维护封建帝王之统治，立身之道则在于自我完善。儒家之学，追溯其源本与古代宗教有密切关系，礼源祀神之仪，乐源如神之歌，诗有赞神之辞，书本敬天之则，与宣扬神权关系甚深。孔子思想虽重人事而远鬼神，但信“天”安“命”的思想还是浓厚的。
儒家学说，是我国传统文化中的主体，两千多年来一直是封建社会的统治学说，它影响着意识形态领域各种思想、学说的发展。道教是在我国社会土生土长的宗教，在宗教意识方面吸吮古代宗教及传统文化中神秘主义的乳汁而成长和发展，儒家学说中敬天安命思想、谶纬神学以及伦理道德理论，便是道教吸取营养的重要渠道。由于它们均成长于中华民族的土壤，一血脉，具有中华民族古代宗教意识、民族文化、道德形态的共同特性，不存在民族排斥性及文化隔膜的障碍，故两者在历史发展上，特别是在魏晋以后，基本上是交融而互补的。
