紧急呼救(民间文化拨打120)/文汇原创丛书|报价￥13.50|图书,文学,散文随笔,中国当代,综合,冯骥才
品牌：冯骥才
基本信息
·出版社：文汇出版社
·页码：277 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806762833
·条码：9787806762837
·版次：2003年1月第1版
·装帧：平装
·开本：16开 16开
内容简介
这一年里，我没有写小说，一直在为启动“中国民间文化遗产”的抢救而奔波，呼吁，写文章，与各种相关的人交谈。我一直在为民间文化拨打120——紧急呼救。可是有一次，我在一个会议上讲抢救民间文化的重要性和紧迫性时，我受到打击。记得当时我讲得激动难抑，势血沸腾。说实话，我更希望坐在主席台上的有关领导者能被我这些话感动。可是，我讲着讲着，据头一看，却见两位领导者正在交接耳地小声说话，根本没听我的话。他们脸上笑嘻嘻，似乎被什么秘密逗得十分快活。我的心一下子沉下来；我在给谁拨打120？向谁呼救？我是不是有点像“武训”了？
作者简介
冯骥才，我国当代作家和画家。已出版中外各种版本著作近百部，画集多部。文学作品题材广泛，体裁多样。主要作品有《珍珠鸟》、《雕花烟斗》、《高女人与她的矮丈夫》、《神鞭》、《三寸金莲》、《一百个人的十年》等。多次在国个外获奖。
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序言
给谁拨打120？
人类的文明史由始至今，一共经历了两次文明的变迁。第一次是由渔猎文明转变为农耕文明，那是在远古时代。人们尚无文化的自觉，故而渔猎文明几乎没有留下什么遗存；第二是从农耕文明转变为现代的工业文明。这个转变正在我们生活中发生。于是，原有的在农耕文明架构中的一切文化都在迅速消失。消失与泯灭得最快的就是民间文化。因为民间文化本来就是自生自灭的。当我们还在讨论会上论证此中孰是孰非，何去何从，求得高深的理论见识时，我们先人创造的活生生的、灿烂的、不可再生的民间文化，正在田野中和山洼里大批大批地死亡。死得无声无息，一如烟消云散。
人类文明的转换所向披靡。这因为，这种转换是历史的大势所趋。是一种进化。但是我们不能因此就抛却了农耕时代的文明创造。它们是数千年的历史阶段留下的巨大的财富。
但是人们并不都能看到这一点。
主要因为我们对“现代”这两个字抱以太多的激情与热切。
于是，往日的文化——实际上是整个农耕的文化正在速死。既是正常死亡，也是非正常死亡。只要我们到民间中去跑一跑，就会发现，一些曾经是民间文化花红草绿的沃土，如今已成寥寞的荒原。
这一年里，我没有写小说。一直在为启动“中国民间文化遗产’的抢救而奔波，呼吁，写文章，与各种相关的人交谈。我一直在为民间文化拨打120——紧急呼救。可是有一次，我在一个会议上讲抢救民间文化的重要性和紧迫性时，我受到打击。记得当时我讲得激动难抑，热血沸腾。说实话，我更希望坐在主席台上的有关领导者能被我这些话感动。可是，我讲着讲着，扭头一看，却见两位领导者正在交头接耳地小声说话，根本没听我的话。他们脸上笑嘻嘻，似呼被什么秘密逗得十分快活。我的心一下子沉下来：我在给谁拨给1207向谁呼救?我是不是有点像“武训”了?
然而，我又想，我的责任是面对社会。只要整个社会具有文化良心，我们的文化才有希望。如今全社会的城市文化保护的意识愈来愈强，不正是与知识界这些年全力的呼喊相关?这些想法鼓励了自己，使我没有消沉，并在此时成了我编这本集子的动力。
集子里的文章，绝大部分是近一年写的。发表在全国各地的报刊上。发表时只谈一个问题或一个侧面，整理成集便可以充分而立体地表达我对当代文化命运的看法。
最早建议我用集子的方式来完整地表述思想的是肖关鸿先生。他为我编集了第一本随笔式的文化批评《手下留情》，交由上海学林出版社出版。近日关鸿调到文汇出版社主持工作，他
敦促我继续做这件事。我知道，他这份心意，最终也是想唤起更多的人关注民间文化的存亡。我便将这本集子给了他。因为，一本书最好的产生过程，是经过一位知已者的手。
且为序。
冯骥才
2002.10.20
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这一年里，我没有写小说，一直在为启动“中国民间文化遗产”的抢救而奔波，呼吁，写文章，与各种相关的人交谈。我一直在为民间文化拨打120——紧急呼救。可是有一次，我在一个会议上讲抢救民间文化的重要性和紧迫性时，我受到打击。记得当时我讲得激动难抑，势血沸腾。说实话，我更希望坐在主席台上的有关领导者能被我这些话感动。可是，我讲着讲着，据头一看，却见两位领导者正在交接耳地小声说话，根本没听我的话。他们脸上笑嘻嘻，似乎被什么秘密逗得十分快活。我的心一下子沉下来；我在给谁拨打120？向谁呼救？我是不是有点像“武训”了？
目录
序言给谁拨打120？
文化的粗鄙化
旅游性破坏
中国的“新造城运动”
从潘家园看民间文化的流失
神州遍地小洋楼
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文摘
书摘
我们的文化遗存真是祸不单行。在经历了摧毁式的建设性破坏的一轮之后，现在又开始遭受新的一轮——旅游性破坏了。
在第一轮，我们城乡的历史遗存被视作过时的弃物，当做累赘，渴望着旧貌换新颜，铲除便了。于是上世纪九十年代以来“建设性破坏”的大潮席卷着我们的文化中国。
然而，随着经济全球化的日益迫切，人们愈来愈看重了不同文化的价值。特别是旅游业的发展——旅游的目的就是去体验不同的人文与大自然。于是，大家几乎同时发现原先那些应该推倒拆除的“危房陋屋”反倒更能吸引游客，招来钱财。这便赶紧刹住推土机，开始在这些“破房子”上大做起文章。于是新一轮破坏性的旅游大开发就扑面而来。
旅游性破坏大致有三个特点：
一、庸俗化的翻新。
由于看不惯老街老房的拥挤和陈旧，甚至认为搞漂亮了才更吸引人，便动手翻新。前年曲阜的旅游部门水洗孔庙便是最典型的一例。各地方开发这些古老遗存时，照例都是里里外外，
抹灰刷漆：上上下下，描红画绿。见光见新，涂脂抹粉。把老的变成新的，真的变成假的。历史感荡然不存。如有领导心高志大，加大力度，还会落架重建。重建如盖新房，一准还要加大体量，显出气魄，同时拓宽老街，裁弯取直，便於交通，前边建广场，后边修车场：再搞几个古装人物的雕塑，插一片花花绿绿的牙旗点缀其间，好“让历史放出光彩”。历史的模样全然大变。
二、粗鄙化的再造。
总以为历史遗存的魅力有限，规模太小，不够丰富。故而，有的去将早已不存在的历史“景点”重建起来，有的则随心所欲地增添新“景点”，穿靴戴帽，配龙配凤。
古物保护中有复原的方式，复原为了重现历史。但从严格的意义上说，是不主张复原的，因为复原往往对遗址原貌构成破坏。倘若必需复原，辄必遵循原样，不能差距分毫。然而，现
今游开发的“历史景点的重建”却完全是另一码事。
首先，重建历史景点不是为了复原历史，而是为了赚钱。其次，我国的民间建筑基本上没有图纸，重建没有依据，又无照片可以参照。这种重建，全凭当地老人们一些混沌的记忆，或是道听途说。有的说这儿有一个山门，有的说那儿有个亭子：有的说是亭子，有的说是塔，有的说是六角塔，有的说是八角塔。主管的领导依照个人的兴趣订个方案，包工出去干起来。没人去管建筑的年代、风格、形制，反正有个云字头或万字花就算是古代了。如今不少地方都在建造“明清一条街’。这是
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