中华舞蹈志·宁夏卷|报价￥31.50|图书,艺术与摄影,其他形式艺术,中华舞蹈志编辑委员会
品牌：中华舞蹈志编辑委员会
基本信息
·出版社：学林出版社
·页码：279 页码
·出版日：2002年
·ISBN：7806684409
·条码：9787806684405
·版次：2002年12月第1版
·装帧：精装
·开本：16开 16开
内容简介
本志分为文物史迹、图表、人物传记等几个部分，系统记述了宁夏省民族民间舞蹈的历史、现状、内容形式、风俗流派以及有关的风俗、信仰礼仪等内容。
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前言
21世纪的世界是高科技的世界，亦是平民文化的世界，即是传统意义上所指的高雅文化，当跨入21世纪后也将融汇社会而不断向平民靠拢。
人类创造的以人体运动构成的艺术——舞蹈，可说是各种艺术品种中最平民化的艺术样式之一。它将人类的社会生存状态和感情累积投射于举手投足之间，反映出人类社会的文化深度和广度；而中国舞蹈是中国传统的民族民间舞蹈，更是体现了舞蹈的这一特殊功能。这不仅仅是人类有了社会活动便有了舞蹈这门艺术这一基本命题，更主要的是，它构成了人类另一层面最活生生的、充满生机的文化体系和思想体系。长期以来，孔孟儒家一直被认为是中华传统艾明的代名词。自西汉以来，中国传统的思想体系址以儒家为主流，道家、墨家、法家等诸子百家为支流的统一物。但却一直忽视了中国民间存在的另一思想体系，即以历代劳动人民创作和活动其间的大量诗歌、小说、戏曲，包括舞蹈所形成的思想体系，这种民间思想体系较之于儒家思想更富于创造精神和生命活力。所以，我们说，中国老百姓的宇宙观、人生观、生死观、道德观、幸福观等主要是得益于民间广泛流传的包括《三国演义》、《水浒传》等在内的这些口授身传的民间文艺作品，而在民间最为广泛流传的中国民间舞蹈则更是成为老百姓喜怒哀乐、是非评判的主要载体之一。换句话说，它以人体活动的角度折射出了整个民族的心理流程，标示了这一流程发展的轨迹。
然而，与其他文学艺术门类不同的是，中国的民间舞蹈由于它自身的艺术特点和活动形式具有民俗的特性——杂糅于婚丧喜庆的民间百事中，形式灵活，随意性强，歌舞说唱并重而不拘一格，衣着装扮的简陋和活动场所的流动性大，等等，不仅如此，由于历史的原因，宗教迷信的色彩有常常杂糅其间，凡此种种，都使得数千年来的文人学士对这种“雕虫小技”不屑一顾，因而既上不了所谓的正史，就连野史杂记也少有记载。这种状态的存在当然是历史累积的结果。
新中国建立后，这种状况有了根本性的改变。改革开放带来的文化事业的繁荣，使我们有了为中国的宝贵文化遗产——中国民族民间舞蹈“立志”的天时地利人和的条件。不仅如此，中国民族民间舞蹈作为一种人类活动行为，由于社会文化的原因，在今天，如以往那样在民间中自由繁殖又迅速在民间扩散和传播并深深地融入百姓的一切民俗百事中的情况，基本上是被舞蹈的专业和非专业的创作所替代而中止了。因此，通过立志的方式，详尽地整理和归纳出中国民族民间舞蹈全部的生存、发展和活动情况，对于了解一种文化形态与社会的关系，并在科学的总结上开辟今天的舞蹈发展途径和与老百姓水乳交融的通道，都会产生非常积极的意义。
本书分为综述、志略、文物史迹、人物传记、图表几大部分，各省(直辖市、自治区)分卷出版，以实际调查的第一手资料为基础。系统记述各省(直辖市、自治区)民族民间舞蹈的历史、现状、内容形式、风格流派、衍变特色以及有关的节令风俗、信仰礼仪。各省(直辖市、自治区)的舞蹈收录不考虑相互之间的交叉和重叠问题，以期资料的翔实和地方特色的保存。
本书集中了全国的人力、物力编写而成，参加编写工作的有方方面面的专家学者和舞蹈工作者。在中华人民共和国文化部的领导下，得到了各省(直辖市、自治区)文化厅、局的大力支持，作为承办单位，上海市文广局付出了大量的人力和物力，学林出版社在本书的出版上也付出了辛勤的劳动，在此我们一并谨致衷心的谢意。
《中华舞蹈志》编辑委员会
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本志分为文物史迹、图表、人物传记等几个部分，系统记述了宁夏省民族民间舞蹈的历史、现状、内容形式、风俗流派以及有关的风俗、信仰礼仪等内容。
目录
前言
综述
志略
回族舞蹈
宴席曲
唱酒令
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文摘
书摘
元杂剧的兴起将中国古典戏剧推上灿烂辉煌的顶峰。元代流传的以回回为主角和表现回回生活的戏曲很多，如《赏黄花浪子回回》(《奢摩他室曲从》)、《回回梨花院》(《辍耕录》卷25)、《丁香回回鬼风月》(《录鬼簿》上卷)，《马木黑当当》、《清泉某当当》等。据说，这些戏曲是中东传人的乐曲与中国戏曲相结合的产物(《辍耕录》卷28)。在以上戏剧中，不仅有回回人跳舞的场景，而且亦有“看!一个回回舞上来了!”等类似的戏文台词。从上述介绍看出，回回乐舞在元代艺术领域中占据着重娈位置。回族先民喜歌爱舞，并活跃于元代艺苑，对艺术的繁荣发展所起的作用是无可置疑的。但是，必须要看到元代所说的“回回”并不是特指某一个单一民族，而是泛指迁人中国信仰伊斯兰教的各族人。那么元代记载的回回乐舞应该是指从西域大地(西域极为广泛，包括阿拉伯诸国及新疆等地)传人的具有浓郁异国特色的纯外域乐舞，尽管回族与元代所说的回回人有千丝万缕的亲缘关系，却不能简单地将回回乐舞理解为回族舞蹈。回回民族是在中国特定的土壤、气候、环境中哺育出的民族，在长期的历史发展中已形成了回族鲜明的民族特征、民族精神和民族文化，所以，不能将回回乐舞与回族舞蹈划等号 舞蹈艺术虽有很强的传承关系，但真正意义的回族舞蹈应是在回回民族形成之后，也就是说是在元末明初以后，在回族中流传的舞蹈，方是回族舞蹈：
明代是回族发展的重要历史时期。明太祖朱元璋自推翻元统治阶级后，对回族强制实行汉化政策，规定：“凡蒙古、色目人应与中国人为婚姻，不许白相婚娶”。(《明律集解》)又“洪武(朱元璋年号)元年，诏胡服、胡语、胡姓，一律禁止”(《日知录》)。这无疑加速了回族汉化的进程：由于中国本土是汉族数千年繁衍生息的地方，昕以回族的经济、生活必定受到以汉文化为主体的中国封建社会生产力与生产关系的影响，在反映一定社会经济的意识形态上、文化艺术上，必然涂有汉文化封建思想及儒家文化的重彩，这主要反映在伊斯兰教文化的微妙变化上。创立于七世纪的伊斯兰教从阿拉伯传人中国后，即成为“回回”的标志(或代称)，而回回民族的诞生又是以伊斯兰教为纽带的。伊斯兰教对回族的政治、经济、文化生活产生了深远的影响，它与回族的风俗习惯、民族文化、民族心理结构、生活方式有密切联系，穆斯林的衣食住行等生活习俗都要遵守教门的规矩。伊斯兰教进人中国后在中国出现了土著化、汉化现象。有相当一部分信仰伊斯兰教的文人学者亦十分崇
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