斋醮科仪天师神韵(龙虎山天师道科仪音乐研究)/儒道释博士论文丛书|报价￥15.10|图书,艺术与摄影,其他形式艺术,傅利民著
品牌：傅利民著
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·ISBN：7806595333
·条码：9787806595336
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
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序
道教独具特色的斋醮科仪，长期以来，一直受到历代封建帝王的重视，在下层庶民百姓中也具有很深的根基。江西龙虎山是我国道教的圣地，而龙虎山天师道在道教的历史上又长期居于中心地位，其科仪音乐在诸道乐流派中有较大的影响。利民生在江西长在江西，对江西的人文景观、民风民俗都有切身的体会。因此，选择江西龙虎山的道教斋醮科仪音乐作为研究的对象，有着天然的优势，可谓“天时、地利、人和”。
对龙虎山天师道科仪音乐的研究，前人虽有不少研究成果，也留下了诸多相关的文献资料。但是，将音乐放在整体科仪中进行系统地研究者却不多。利民能从史籍道经、诗文杂记中，广泛收集道教斋醮科仪及音乐资料，又长期深入龙虎山进行实地考察和调研，并多次走访当代高道乐人，亲自参与观察斋醮科仪法会等，获取田野调查资料。在大量占有一手资料的基础上，进行了详尽、细致的案头整理与分析工作，同时借鉴吸收了相邻学科的许多相关成果，在此基础上对龙虎山天师道常用科仪全部程式及其音乐的形态特征与美学特征等进行了较为全面、深入和细致的探讨。
我认为，宗教音乐研究是宗教学的要素之一，在对宗教仪式及其音乐的学术研究中，应强调整体的社会文化背景考察与全部程式的实录相结合的研究方法。利民在对本题的阐述过程中，有意识地更多地从历史、文化的角度对主题逐次进行深层次的挖掘，努力寻找了一条不同于以往研究者的新途径，通过对龙虎山天师道当今使用的几项主要科仪的实录与分析研究，解释了音乐在科仪中的重要地位和功能作用，并指出了道教音乐艺术形成的基因和内核。不仅从宏观上把握了龙虎山道乐的历史发展轨迹，还从微观上系统地对其音乐形态进行了具体的分析，既注意了科仪音乐的艺术形态，更强调了艺术中所体现出的信仰形态及其对艺术形式的反作用，突出了道乐的宗教特质，拓宽了龙虎山道乐的研究视野。
在研究的过程中，利民能史论结合，以史为据，以论为主，融会贯通。一方面，综合、深化了前人的论述，使本书具有一定的理论价值和指导意义。另一方面，将思辩与实证结合起来，对道乐的艺术特征、宗教性功能、道人审美观进行综合研究，加强了论证的科学性，使本书具有特殊文化意义和较高的学术价值。在阐述的过程中，作者由个体观整体、由特殊观一般，由表象观实质，深入浅出，通俗易懂，体现了作者对语言的驾驭能力。在道教音乐文化研究的领域中，这是一部有创见性的学术著作，相信它对中国道教音乐学科的进一步拓展有着积极的作用。
综观《斋醮科仪 天师神韵》一书，可从中具体归纳出以下几方面的学术性特点：
其一，在音乐学分析上，作者灵活地运用了文化人类学的方法，对科仪音乐音响资料采用了采录、记谱、描述等方式对鲜活的资料进行抢救保护。从龙虎山天师道丰富的科仪中，选取了“启请告歇科仪”、“灵宝济炼度孤科仪”和“传度授篆科仪”三种科仪进行剖析，对三种科仪的程式、格式及其音乐形态，进行了客观地描述，完整地记录了科仪音乐在当地文化语境中的生存状态，将科仪音乐作为一个历史现象进行动态分析与综合研究，对科仪音乐的宗教功能、音乐价值和美学观进行了详尽分析，并将斋醮科仪的仪式音乐、济度思想、斋醮科仪、民俗信仰等诸问题，放入具体的社会文化环境中进行考察， 自如地实现了作者多视角进行民族音乐学研究的初衷，具有较高的史料价值。
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目录
序
自序
绪论 龙虎山天师道科仪音乐之渊源与流变，
一、汉末天师道科仪音乐的形成
二、魏晋南北朝天师道科仪音乐的变革
三、唐宋元明天师道科仪音乐的兴盛
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文摘
书摘
黄篆斋仪为度亡类阴醮科仪，《太上黄策斋仪》详细记载了此仪的程序。此斋仪的整体结构为三大部分。即序部、主部、结束部。序部为：“宿启仪”为正斋作准备，于第一天夜晚举行。主部为“行道诵经仪”，此仪共举行三天，每天早、中、晚三朝各行一次，也称“三朝仪”。第一日的早朝仪为基本结构，其他朝科仪均类此。结束部为： “言功拜表”和“散坛设醮”两仪，于第五天举行。因此黄筑斋仪共有“宿启”、三天之早中晚的九次“行道诵经”仪、“言功拜表”和“散坛设醮”十二仪组成。
祈福类的阳醮(金筑斋、玉筑斋)科仪名目极多，但程序、内容和曲目都大致一样。金策斋科仪是专用于是消除天灾、保佑帝王长命幸福的斋仪。此斋仪总体上也由宿启(序部)、三朝仪
(主部)、解坛设醮(结束部)三大部分组成。金篆斋总体结构和构成方法与黄筑斋基本相同。玉篆斋主要用于救济人民，改恶从善、谢过乞福，其结构也与黄筑斋基本相同。
龙虎山天师道在唐代的斋仪与南朝的传统基本一样，其不同处主要是依特定的用途而增减部分专用仪节和变换唱词。
天师道科仪及音乐发展至宋代已蔚为大观。考证龙虎山天师道科仪的仪轨可从《玉音法事》中的记载获取。因为《玉音法事》为道曲集成，它全面集成了当时流行的和新作的道曲，并向全国宫观颁布传唱。因此它所反映的科仪也可部分地代表天师道在北宋时的情形。《玉音法事》作为皇室和道教联合制定并颁布全国宫观的科仪经韵集，对于道乐的传承和在全国的统一产生了极为重要的作用。该集卷下收录的科仪包括祈福和度亡两类，两仪的结构和程序大体一致，只是度亡类比祈福类的科仪更加繁复一些。
南宋、元代时，皇室命天师统辖江南正一诸道派，使龙虎山天师道科仪音乐得到了进一步的发展。由于南宋佛教水陆斋的流行，并大量借鉴佛教文化，促使了龙虎山天师道科仪中的黄筑斋和度亡类科仪大发展。其黄策斋和度亡斋上升为主体科仪，并有多种名曲和规模。常用的斋仪有：五天节目的祈禳黄篆斋；二天节目的青玄黄篆救苦妙斋、九天生神斋、祈禳自然斋、消灾集福道场、安宅斋、度星灭罪斋、灭度五炼生尸斋；二天节目的十回度人经法道场、迁拔道场；一天节目的血湖道场等，并且所有斋仪统分为“开度”和“祈禳”两大功能。
南宋黄篆斋保留了传统醮仪的框架和三部性结构，但在中部“行道”之后新增加了五个仪节，其总体程序为禁坛仪、宿启、行道仪、召灵仪、炼度仪、传戒仪、升度仪、斛
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