"道南理窟"指的是哪儿?
武夷山晚对峰上有一处引人注目的摩崖石刻：“道南理窟”（易斋马负书题）。这四个擘窠大字每字两米见方，苍郁古雅，内涵深奥，既有艺术价值，又是概括武夷山系“理学渊薮”的历史徽志。
“道南理窟”这四个字的真正涵义是什么？让我们打开浩瀚的宋明理学史，来阐释一下它的真谛吧！
中国历史发展到北宋时期，进入了封建社会后期。从这个时候起，州县学校如雨后春笋，书院林立，促进了学术思想的发展。整个学术思想领域出现了新情况。首先是当时士子对传统经说的怀疑，表明了唐朝钦定的经学笺注已走向没落，新的学术思想正在酝酿替换旧的学术思想；其次是在学术思想领域里大量渗透了佛学和道教思想；第三是科学技术的发展，特别是印刷术的广泛应用，造就了学术空气的格外清新和活跃。以全国范围来说，数学、天文、历法、地理、地质、医药、生理学、农学等方面的新成就与探索，达到了可喜的水平。北宋以来，武夷山毗邻建阳县所属的书坊、麻沙，印刷业十分兴旺，许多学术著作在此行销全国，促进了学术思想的迅速发展。以上三点是理学产生的历史条件。理学是在儒学、道教与佛教相结合的基础上孕育发展起来的。宋明理学统治封建社会后期达700年之久，比诸两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学的时间都要长，由此可以看出宋明理学在中国思想史上的重要地位。
摩崖石刻“道南理窟”的涵义是什么呢？“理窟”意即武夷山乃理学荟萃之宝地。“道南”源于北宋理学奠基人程颢。当时，程颢在家乡河南颖川送别他的得意门徒杨时、游酢学成南归福建时说：“吾道南矣！”意即：“我的理学造诣和成果从此可以向南方传播了！”杨时、游酢后来讲学著述于武夷，终老于斯。他们的理学一派在武夷一带植根繁衍，历南宋、元、明、清数代，经久不衰。历代著名的理学家接踵而来，藏修著述，满载而归，播扬硕果。胡安国、胡宏和“东南三贤”朱熹、吕祖谦、张栻以及蔡元定、蔡沈、黄干、刘火仑、真德秀、魏了翁等都长期在这里传播理学。特别是理学的集大成者朱熹在武夷山生活达50年之久，他的师友门徒在理学研究上一枝独秀，号称闽学。元朝学者、朱熹门徒熊禾在武夷山的理学阵地上极力弘扬理学，并对理学的集大成者朱熹推崇备至。他在《考亭书院记》中写道：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生”，称朱熹为“百世之师……公之文，如日丽天；公之神，如水行地。”（引自《重建朱文公神道门疏》还撰联曰：“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。”在他和其他理学学者不懈地弘扬和创新之下，理学受到了朝廷的重视。元仁宗年间，朝廷诏颁武夷山学者胡安国的《春秋传》，朱熹的《四书章句集注》、《诗集传》，蔡沈的《书集传》为科举取士的经文定本，从此武夷山在学术上长期处于全国领先的地位。民国《崇安县新志》对此不无自豪地写道；“自此，本邑学术执全国之牛耳而笼罩百代矣！”
参考资料：http://www.chinaschool.org/szzl/wuyi/sbjs/teach/i1/i1.htm
“理窟”意即武夷山乃理学荟萃之宝地。“道南”源于北宋理学奠基人程颢。当时，程颢在家乡河南颖川送别他的得意门徒杨时、游酢学成南归福建时说：“吾道南矣！”意即：“我的理学造诣和成果从此可以向南方传播了！”杨时、游酢后来讲学著述于武夷，终老于斯。他们的理学一派在武夷一带植根繁衍，历南宋、元、明、清数代，经久不衰。历代著名的理学家接踵而来，藏修著述，满载而归，播扬硕果。胡安国、胡宏和“东南三贤”朱熹、吕祖谦、张栻以及蔡元定、蔡沈、黄干、刘火仑、真德秀、魏了翁等都长期在这里传播理学。特别是理学的集大成者朱熹在武夷山生活达50年之久，他的师友门徒在理学研究上一枝独秀，号称闽学。元朝学者、朱熹门徒熊禾在武夷山的理学阵地上极力弘扬理学，并对理学的集大成者朱熹推崇备至。他在《考亭书院记》中写道：“周东迁而夫子出，宋南渡而文公生”，称朱熹为“百世之师……公之文，如日丽天；公之神，如水行地。”（引自《重建朱文公神道门疏》还撰联曰：“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。”在他和其他理学学者不懈地弘扬和创新之下，理学受到了朝廷的重视。元仁宗年间，朝廷诏颁武夷山学者胡安国的《春秋传》，朱熹的《四书章句集注》、《诗集传》，蔡沈的《书集传》为科举取士的经文定本，从此武夷山在学术上长期处于全国领先的地位。民国《崇安县新志》对此不无自豪地写道；“自此，本邑学术执全国之牛耳而笼罩百代矣！”
武夷山晚对峰上有一处引人注目的摩崖石刻：“道南理窟”（易斋马负书题）。这四个擘窠大字每字两米见方，苍郁古雅，内涵深奥，既有艺术价值，又是概括武夷山系“理学渊薮”的历史徽志。
