丹道仙术入门
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品牌: 胡孚琛
基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：343 页
·出版日期：2009年11月
·ISBN：9787509710333
·条形码：9787509710333
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《丹道仙术入门》内容简介：亲爱的读者：这是一本套帮您迈进仙道之门的书，这是一本全面介绍道教健身、炼养、预测等方术的书，这本书首次披露了丹家千金难求的师传秘本。全书图文并茂，探讨了在跨入新的千年纪元之门时，道学的现代意义和发展前景，内丹学的科学内容和道教改革方向。《丹道仙术入门》涵盖了道家哲学、道教史、术数学、内丹学、养生学、医学、道教文献学等整个道学文化的学术领域，一册在手，中国文化的根柢一览无余。
作者简介胡孚琛，1945年生于河北吴桥。1969年毕业于南开大学化学系，曾在地方的医疗卫生、化工部门工作。1979年相继在中山大学、山东大学读书和教学，l984年考．Yo N社会科学院研究生院。现为哲学博士；中国社会科学院哲学研究所研究员；博士后流动站合作导师；中国社会科学院研究生院教授、博士生导师；全国老子道学文化研究会会长。1993年开始享受政府特殊津贴。主编《中华道教大辞典》、《道教通论》，著有《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》、《道藏与佛藏》、《道教志》、《道教与丹道》、《道学通论》(2009年修订版)、《丹道法诀十二讲》、《新道学引论》等，译有（俄）凯德洛夫《科学发现揭秘》。
编辑推荐《丹道仙术入门》由社会科学文献出版社出版。
目录
引言
第一章 修道求仙
第一节 道教的神灵信仰
第二节 仙的信仰和诸仙真
第三节 道教俗神
第四节 仙人的境界
第五节 仙人之路
第二章 存思、导引、气法、健身术
第一节 按摩、导引和武术
第二节 辟谷、服气与采气
第三节 存思、守一和坐忘
第四节 行炁、布炁及胎息
第三章 医药、服食和养生
第一节 道教医药学
第二节 服饵、美容和食疗
第三节 衣食起居和摄生
第四节 睡方与睡功
第四章 房中养生学
第一节 房中养生学的文化渊源和见存文献
第二节 房中养生学的历史发展简况
第三节 房中养生学的理论原则和房中术的基本内容
第五章 外丹黄白术
第一节 外丹黄白术的历史演变
第二节 炼丹家的思想脉络和理论体系
第三节 金丹术的操作程序与化学反应
第六章 中国术数学
第一节 中国术数学的由来
第二节 术数学的发展
第三节 术数学的流传
第四节 从学术观点看术数学
余论
第七章 内丹学的源流
第一节 内丹学概说
第二节 内丹学的初传
第三节 内丹理论体系的形成
第四节 内丹学的成熟和繁衍
第八章 各派丹法要诀
第一节 南宗丹法要领
第二节 北宗功法诀要
第三节 中派丹法特点
第四节 东派丹法概说
第五节 西派丹法简述
第六节 文始派丹法提要
第七节 三丰派丹法略讲
第八节 青城派丹法指要
第九节 三峰采战之泥水丹法
第九章 内丹学基本理论揭秘
第一节 先后天人体三宝说
第二节 顺则生人逆则成仙的内丹学原理
第三节 虚无之道和先天一炁说
第四节 意识的三层次说
第五节 取坎填离术
第六节 黑、赤、黄三道关窍说
第七节 玄关一窍说
第八节 内丹学三要件
第九节 两重天地与道通为一
第十节 阴阳交感原理
第十章 丹道修持入门
第一节 读书和求师
第二节 丹道的功效
第三节 修持丹道的年龄和条件
第四节 入室行功述要
第十一章 丹道修炼的基本程序
小引
第一节 三家四派丹法略讲
第二节 自身阴阳清净丹法程序
第三节 同类阴阳彼家丹法程序
第四节 同类阴阳龙虎丹法程序
第五节 虚空阴阳之虚无丹法揭秘
第十二章 女金丹述要
小结
附录一
斯人在思：直接同先哲对话——记叶秀山教授的爱智境界
高风雅量博学景行 ——为李锦全老师八十华诞而作
附录二
丹家手抄秘本《地仙玄门秘诀》
叙（抄件）
叙
地仙玄门秘诀
炼丹次第要法
后记
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文摘插图：
第一章 修道求仙
道教的根本信仰是对“道”的信仰，因之道教的神性论也是对道性论的神化。根据“一切有形皆含道性”的命题，道教中出现了一批对天、地、日、月、星、山、河等自然崇拜的神灵。进而根据“一切有生皆含道性”之说，道教中又有一大批对花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物中的神灵和仙真。进而又根据“一切有情皆含道性”的命题，庄子描述的“真人”成为道教中神仙的主体。在道教中，神灵和仙真有所不同，神灵为宗教中信仰和崇拜的偶像，仙真则是修炼而达到道的境界的生命体。内丹系统工程是由人修炼成仙的基本程序，因之修习内丹有成的人即是仙人，钟离权、吕洞宾、张三丰等内丹学家皆名列仙班。
第一节 道教的神灵信仰
道教的神灵信仰，贯彻在它的教理和教义之中。国外的学者，往往感到道教的神灵杂乱无章，数目众多，和欧美国家那种基督教的唯一神观念很难适应。其实，道教的大葫芦里装着中华民族形成、发展、国情、民情诸方面的秘密，道教的神仙信仰也和中国的国情、民情息息相关。道教诸神，大约有数百种。其中有原始社会先民自然崇拜、图腾崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先灵魂崇拜等原始宗教遗存；有周代敬天法祖的礼教传统的延续；有由万物有灵论而造出的各种保护神和职能神；有按国家政权的形式而设的监督人间善恶、司过、司命和阴司的管理神；有民间信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神为道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（灵宝天尊），太清太上老君（道德天尊）。还有仅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北极大帝、勾陈上宫天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四灵、二十八宿等。另有独具特色的人体各器官之神，称作身神，如脑神、眼神和五脏六腑之神。民间俗神包括城隍神、土地神、灶神、门神、雷公、雨师、瘟神、福神、财神及狐仙、黄仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管阴司的酆都大帝、十殿阎君、鬼判等也属道教神灵。此外功臣烈士的庙宇祭祀传有灵异，变为道教神灵，如关羽、霍光、岳飞、张巡、包拯、范仲淹、秦叔宝、刘猛将军等；巫觋降神而造的蒋子文等；神话小说里的齐天大圣、二郎神等；还有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”、“五显灵官”等，名目繁多。其中著名神灵有关圣帝君、文昌帝
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后记老子《道德经》云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（第38章）老子向往人人修道的纯朴的道德社会，认为“道”是天下万事万物的核心价值。天下万事万物皆由“道生之，德畜之，物形之，势成之。”（第51章）这就是老子的“四因论”。老子的“四因论”比亚里士多德的“四因论”（形式因、质料因、动力因、目的因）更宽广，认为万物生于“道”，畜养于“德”，成形于“物”，依“势”之因缘而发展变化。是以天下有道则治，无道则乱；国家有道则兴，无道则衰；人物有道则生，无道则死。以道治国，国必强，以道养生，身必健；以道教化天下，世界必和平共荣，人类的大同社会之梦必将成真。“是以万物莫不尊道而贵德”（第51章），人人皆要修道，“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”（第54章）
