道德、习俗与规范的文化表达:纳西族社会的法律变迁研究
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品牌: 王飞
基本信息·出版社：云南大学出版社
·页码：225 页
·出版日期：2009年06月
·ISBN：9787811128581
·条形码：9787811128581
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《道德、习俗与规范的文化表达:纳西族社会的法律变迁研究》内容简介：每个人都生活在一定的文化环境中，他的社会生产和社会生活都会烙上文化的印记。而所谓“文化”，就是特定社会普遍接受的一套习惯性思维或行为方式，是一系列通常不加反思而获得、接受并执行的社会规则，其涵盖的内容包括社会习俗、礼仪、道德规范和习惯法认同。如果一个人的言行不符合所属群体的文化环境，就会引起普遍的反感、反对、指责、压制，甚至驱逐。文化是社会的“非理性”因素，任何一种或一类文化，都是文化载体、文化规则、文化意义与文化内涵的统一，任何一种文化均可看成是表层结构、深层结构和意义结构的统一。同时，文化也是一种重要而影响深远的符号系统，通过一定的行为程序来传承传统的规范，表达一定的集体心理、道德意识和社会认同。在社会文化中，存在着很多成文和不成文的礼俗规范和禁忌规则，这些规范和规则的产生又和社会道德、礼仪、身份地位等文化习俗紧密结合在一起。因此，文化具有“潜移默化”的作用，对人的心理及思维形成一种潜在而持久的日常影响与常规控制。
编辑推荐《道德、习俗与规范的文化表达:纳西族社会的法律变迁研究》是由云南大学出版社出版的。
目录
前言
第一章 纳西族发展史概述
一、史实概述
二、族称
三、族源
四、迁徙
五、社会发展
第二章 纳西族法的起源及法意识
一、纳西族法意识与道德意识
二、东巴神话中的和谐秩序观念与朴素的社会规范意识
三、原始正义观中的公力救济机制及程序
四、财产权利意识及公平观
五、原始道德中的是非正义观及其衡断准则
六、契约观念的初步形态
七、个体权利意识及其文化抵抗精神
八、规则意识与禁忌观念
九、原始复仇观念
第三章 纳西族社会制度和社会组织
一、部落和氏族起源
二、氏族制度
三、地名和村落命名制度
四、等级制度
五、军事制度
六、土官制度
七、土司制度
八、社会等级制度
九、生产上的协作组织——“依底
第四章 刑事规则及相关制度
一、东巴经神话中的刑事规则种类及其制裁原则
二、世俗生活中的刑事规则
三、撒“羊毛疙瘩”制度
第五章 经济秩序规则
一、土地和等级规则制度
二、劳役规则制度
三、经济、民事方面的土司习惯法规定
四、土地使用规范
五、流通物借贷规则
六、劳动雇佣规则
七、财产权益及使用规则
八、身份等级与土地占有使用权属的关系
九、土地抵押规则
第六章 婚姻家庭伦理规范
一、摩梭人的婚姻伦理
二、婚姻缔结伦理规范
三、家庭伦理规范
四、财产管理和财产继承伦理规范
五、人身关系伦理规范
六、母系家庭制度的习惯法规定
七、妇女在家庭中的权利规范
第七章 纳西族习惯法规则
一、宗教习惯法规则
二、保护自然生态的习惯法规则
三、风俗习惯法规则
四、婚姻习惯法规则
五、丧葬习惯法规则
六、生产、生活秩序习惯法规则
主要参考文献
附录
后记
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序言每个人都生活在一定的文化环境中，他的社会生产和社会生活都会烙上文化的印记。而所谓“文化”，就是特定社会普遍接受的一套习惯性思维或行为方式，是一系列通常不加反思而获得、接受并执行的社会规则，其涵盖的内容包括社会习俗、礼仪、道德规范和习惯法认同。如果一个人的言行不符合所属群体的文化环境，就会引起普遍的反感、反对、指责、压制，甚至驱逐。文化是社会的“非理性”因素，任何一种或一类文化，都是文化载体、文化规则、文化意义与文化内涵的统一，任何一种文化均可看成是表层结构、深层结构和意义结构的统一。同时，文化也是一种重要而影响深远的符号系统，通过一定的行为程序来传承传统的规范，表达一定的集体心理、道德意识和社会认同。在社会文化中，存在着很多成文和不成文的礼俗规范和禁忌规则，这些规范和规则的产生又和社会道德、礼仪、身份地位等文化习俗紧密结合在一起。因此，文化具有“潜移默化”的作用，对人的心理及思维形成一种潜在而持久的日常影响与常规控制，从而有效维持当地人的生活秩序。通过日常生活中的道德规范、劝导、惩戒等多种控制方式，文化所形成并维持的社会秩序得以从上代人传递到下一代，形成持续性的代际规范。因此，一套运行有序并行之有效的本土文化规则形态，被认为是稳定而富有生命力的。
一般来说，文化规则强调心理和思想上的约束与规范，作为一种人类现象，文化虽然是在某一段时间被“创造”的，但由于其稳定性和延续性，并被群体无意识地遵守、实施与维持着，文化规则的影响就具有普遍性，浸染着每一个生活在其影响范围之内的人。
文摘综上所述，古代纳西族祖先原来居住在中国西北河湟流域，约于公元前4世纪初，逐步向南迁徙至龙江武都地区，又渐次南循朗江之源松潘、茂汉草原地带，又于公元前100年前移居越高旄牛羌地；约公元2世纪初，旄牛族便在定榨一带，其“族类繁盛”广大起来，2世纪末叶，其种族分支南移，其中“蒙醋醋”一支过雅砻江涉无量河到达古巨津州成为磨些豪酋；5世纪末，蒙醋醋的八世孙“泥月乌”一支逐出吐蕃占据永宁；其后“泥月乌”的后裔一支迁往丽江古宝山州；6世纪末“叶古年”一支西迁得势于丽江坝子；7世纪初又有助唐王朝远征“定乱”，四处用兵，广拓四境，靠武力巩固了自己的统治地位，扩大了统治区域，近及中甸、维西、德钦、盐井，远达四川巴塘，成为唐王朝统治滇、川、藏三省交界地的有力支柱。元代纳西族的农业生产已经占主导地位，畜牧业生产得到进一步发展，但生产生活较之唐、宋时期变化不大。
元朝末年至明朝初年间，随着木氏政权的确立，大封建领主制开始在丽江纳西族地区出现，并随之进一步巩固发展起来。丽江纳西族居住区的生产在明朝时期发展比较迅速。
从明代中叶至清初，丽江纳西族木氏土司在自己的领地范围内建立起许多大庄园，直接掌握、经营大量的土地，成为境内最大的封建领主。纳西族农民，由于耕种村社分给小块土地，也都是依附于木氏封建领主的农奴。明代后期，丽江纳西族社会受到邻县封建地主土地所有制的影响，开始出现土地买卖和租佃经营，从而出现地主经济萌芽。清雍正元年（723年），清政府推行“改土归流”政策，降木氏土府为土通判，流官制度在纳西族社会中开始推行，革除了一切封建农奴制，由上而下开始从领主经济向地主经济过渡，为地主经济的发展奠定了基础。
后记文化在汉语中是“人文教化”的简称，前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语。“文”是基础和工具；“教化”是重心所在，是人群精神活动和物质活动的共同规范，包括伦理、道德和行为规则，在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现。作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
文化具有独特性和包容性，法律文化的发展与变迁，亦综合反映出这一规律。这对于文化规则表现形态的研究，是一个有益的提示。文化自觉是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、它的形成过程、它所具的特色和发展趋向。文化自觉还包括要理解多种多样的文化，增强在多元文化的世界里确立自己位置的能力，然后经过自主的适应，和其他文化一起，建立一个有共同认可的基本秩序，从而形成和谐发展的共处守则。作为研究者，“悟”这个字，在文化研究中显得特别有价值，这不仅要求研究者全身心地投入到被研究者的生活当中，乃至他们的思想中，能设身处地地像他们一样思考；同时，又要求研究者能冷静、超然地去观察周围发生的一切，在“进得去，出得来”的心态下，去真正体验、了解文化认知对象的感受。与具体的研究方法等技术因素相比，研究心态的磨炼更为有效。这些认知原则或规范，是中华民族在形成多元一体格局的历史进程中融汇百川、兼收并蓄而积累下来的宝贵经验，也是文化研究思想的精髓。
