读法和活法：坛经的哲学解读
点此进入淘宝搜索页搜索作者： 郑湧著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2009-6-1字数：版次： 1页数： 380印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500478447包装： 平装编辑推荐
饶有兴趣地阅读了您的手稿。尽管我还不能明确无误地理解您所有的思想；不过，我已经看出，您所关注的问题：在于无、在于沉默、在于我所思考的艺术和康德的判断力批判之间的关系上面。
——H.-G.伽达默尔
“黄昏时的朦胧”和“黎明时的朦胧”，我把这两个名词送给你的文章。
——钱钟书
郑湧同志的这一著作用解释学去解读《坛经》这部中国佛教的经典是有创新意义的，其中新见迭出，很有学术价值。特此推荐。
——汝信
郑教授从他的老师伽达默尔那里向前走了一步，突破并越过了精神层面，进入实际生活，把精神哲学和身体哲学结合起来。
——网评
内容简介
中国禅宗六祖慧能，发自樵夫的内心，讲述了一种平民百姓都能懂的哲学。在《坛经》中，读者所“看”到和体验的，是日常的真实世界里的事件发生，是人在实际生活中的种种“遭遇”和相关“应对”，由此而形成并超越着人自己的“存在”。哲学家的职责，就在于不失时机地察觉这些事件的发生，并作出如其所是的描述。本书用现象学的解释学去。“看”中国的佛教经典《坛经》，在和书斋哲学的区别中，描述了一种朝向真实世界的哲学。这种哲学只是一种召唤或提醒，以帮助读者回归现实生活与内心世界。
作者简介
郑湧，1944年生于江苏海门。1978年调入中国社会科学院哲学研究所。1986年在联邦德国洪堡基金会的资助下，先后在美茵兹大学与G.冯克研究现象学、在海德堡大学与H.-G.伽达默尔谈论解释学，知道了“哲学并不像我们所说”。1997年走出哲学研究所，到书斋之外的真实世界里生活，“非旁观”地进行一种不被“意识”、“思想”、“逻辑”、“语言”等所局限的哲学活动。已出版的专著有《马克思美学思想论集》、《批判哲学与解释哲学》、《韦伯》、《道，行之而成》和《美的现实性》（译著）。
目录
前言
一《坛经》的“文本重构”——缺席与出席
（一）原作者与原著的缺席
1 原作者与原著问题上的有关分歧
2原作者与原著缺席的不可避免
3原作者与原著的不可还原
4原作者意图本身的不必追究
（二）改编者与改编本的出席
1 改编者与改编本出席的主要成因
2改编与对原著的忠实
3解读是改编的继续
4解读者的眼光与境界
5解读的机缘
6 “啐啄同时”
（三）哲学小结
1 “獦獠”与宗教典籍
2版本的演变与生存论
3 文本重构
4起点并无一定
5理解如何可能
6力量来自何方
二 《坛经》的“非关文字”——话语与无言
（一）解读《坛经》的当代语境
1 中国哲学的语言现状
2改变中国在世界哲坛的失语状态
3解读中国的宗教典籍
4从对名人名著的解读到实际地生活
5作为以实际行动为主的生命践履
6改变中国老百姓的失语状态
（二）《坛经》的语言经验
1 地道的中国底层生存经验及其语言
（1）语言的社会分层与底层语言的生成
（2）“生活世界”及其“经验”的“文本”化
（3）底层生活与地气、底气
（4）土地与人生死攸关
（5）“土地”与中国哲学的渊源
（6）生命的草根性
（7）地气、底气、文气
（8）“气”与现象学
2 《坛经》所涉及的语言哲学问题
（1）“对话”的哲学思考
A.《坛经》“对话”文体的哲学意义
B.“对话”作为生命、他者的叩问
C.在“应对”、“回答”中所实现的生命
（2）“白描”的哲学思考
A.日常生活语言与“白描”
B.日常生活的“白描”与哲学语言
C.以哲学视角来看“白描”
D.“白描”中的“发生”
E.“白描”与对“文本”的超越
……
三《坛经》的“非精英”道路——人生的定位与定义
四《坛经》的“非精神”生活世界——精神生活与肉体劳作
五《坛经》的“作为动物的人”——兽、人、神
后记
书摘插图
一《坛经》的“文本重构”——缺席与出席
“看”书，直接面对和应对的是摆在面前的书；解读《坛经》，首先是“遭遇”《坛经》的著作、“文本”，即那种“语言文字”的“存在”。
下面，我讲讲《坛经》版本的“缺席”与“出席”；也就是说，讲一种以版本形式出现的“生存”方式、“存在”的不同形式如“不在”与“在”，等等。这些“在”与“不在”等等，再次验证了：书，都有它们各自的命运。
在本书的《前言》里，我已介绍，我所解读的这本《坛经》，并不是现成的；不是事先计划要找的，也不是刻意寻求的；而是“意外”“遭遇”、突然出现的。它不是在我的读书过程中得到的，而是在读书之外的经商活动中“碰巧得到”的。换句话说，现在我所解读的这个《坛经》版本，原先对我是“隐蔽”的、“不在”的、“缺席”的；而它的“显现”、“存在”、“出席”和“给出”，完全是“偶然”的、“意外”的。这些，突出显示了“显现”、“存在”、“出席”的和“给出”的非“事先设计”、“无意识”，包括“无”“先验意识”、“无”“先验自我”。
这样一种解读，也没有像通常所做的那样，先去找到《坛经》的古本、善本，再进行相关的解读。我把这样一种版本选用方法，称之为“追根溯源”式的。所谓“追根溯源”的做法，就是先去找到并确定《坛经》的“原著”；找到原著，从这种“最初者”人手，再来开始对《坛经》的解读。“追根溯源”，在哲学上，被看作是“起源哲学”的一种常见的做法。
……
