唐人的神仙世界:《太平广记》唐五代神仙小说的文化研究(黑龙江大学学术文库)
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品牌: 霍明琨
基本信息·出版社：黑龙江大学出版社
·页码：235 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7811290502
·条形码：9787811290509
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：黑龙江大学学术文库
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内容简介《唐人的神仙世界》以《太平广记》中收录的大量唐代神仙小说为切入点，将这些小说作为文献学意义上的“材料”，文化史意义上的“化石”，整体梳理、深入考索。依托数量庞大的神仙故事，结合正史及其他文献记载，从中国古代神仙世界的产生与发展、唐代神仙群体、神仙特性、唐人心目中的成仙之路、女性神仙与仙凡之恋、神仙世界里的儒道释、神仙世界里的胡风、神仙世界里的术数等多个角度，去还原唐代某个层面的社会文化和生活，描述唐人的道教信仰以及由此而来的对神仙世界的幻想与迷狂，从而阐释和解读唐代社会心理、宗教信仰、社会风习、价值观念、人生理想、婚恋观念等。新见迭出，精议纷呈，令人目不暇接，赞不绝口。
作者简介霍明琨，古代文学博士，现任黑龙江大学中国古代史研究中心、历史文化旅游学院副教授、硕士生导师，是中国历史文献学会、唐史学会会员，主要从事文化史、史学史研究。先后在《社会科学战线》、《文史知识》、《中国宗教》等期刊发表学术论文近20篇，多次获省级科研奖励，独立承担完成黑龙江省社会科学基金项目“《太平广记》与社会文化”及多项科研项目。
编辑推荐《唐人的神仙世界:《太平广记》唐五代神仙小说的文化研究》由黑龙江大学出版社出版。
目录
序
绪论
第一章 神仙观念的发展及唐人的向仙风气
第一节 神仙观念的产生与发展
第二节 唐人的向仙风气
第二章 唐代神仙群体
第一节 先天神圣
第二节 后天仙真
第三节 谪世之仙
第四节 入世之仙
第五节 混世之仙
第三章 唐代神仙特性
第一节 长生驻颜
第二节 富贵多金
第三节 喜美好色
第四节 嗜酒贪饮
第四章 唐人成仙之路
第一节 服丹食药
第二节 心性修炼
第五章 唐代仙乡与俗世
第一节 唐前仙乡模式的形成
第二节 唐人笔下的仙乡范型
第三节 仙乡与俗世的时空差异
第四节 仙乡与俗世的矛盾选择
第六章 唐代女仙与仙凡之恋
第一节 唐前的女仙形象
第二节 唐代的女仙地位
第三节 仙凡之恋中的女性主导
第四节 仙凡之恋中的男女相悦
第五节 仙凡之恋中的悲剧分离
第六节 仙凡之恋中的性与情
第七章 唐人神仙世界里的儒道释
第一节 释道之间
第二节 儒道之间
第八章 唐人神仙世界里的胡风
第一节 仙界胡风
第二节 仙界胡商
第九章 唐人神仙世界里的术数
第一节 命与数
第二节 道与术
参考文献
后记
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序言2006年8月，我到哈尔滨参加黑龙江大学古典文献学科建设与发展研讨会，在会议中认识了霍明琨君，她向我说起她的博士学位论文《唐人的神仙世界——（太平广记）唐五代神仙小说的文化研究》，引起我很大的兴趣。现在论文即将出版，远道求序。
作为一个年轻学者，将文献学、文学和历史的视角有机地结合起来，互相参证，互为辅助，成功地在读者面前展现了一幅丰富生动的唐代神仙世界图，这是多么难能可贵！故不辞老拙，欣然握笔。
在北宋初官修的四部大书中，我最喜欢《太平广记》。该书共五百卷，收录七千余则小说，基本上将汉朝到宋初的小说囊括进来。其中卷帙最为浩繁的是神仙类，故事数量最多的集中在唐五代。霍君以《太平广记》中收录的大量唐代神仙小说为切入点，将这些小说作为文献学意义上的“材料”，文化史意义上的“化石”，整体梳理、深入考索。依托数量庞大的神仙故事，结合正史及其他文献记载，从中国古代神仙世界的产生与发展、唐代神仙群体、神仙特性、唐人心目中的成仙之路、女性神仙与仙凡之恋、神仙世界里的儒道释、神仙世界里的胡风、神仙世界里的术数等多个角度，去还原唐代某个层面的社会文化和生活，描述唐人的道教信仰以及由此而来的对神仙世界的幻想与迷狂，从而阐释和解读唐代社会心理、宗教信仰、社会风习、价值观念、人生理想、婚恋观念等。新见迭出，精议纷呈，令人目不暇接，赞不绝口。
文摘插图：
第一章 神仙观念的发展及唐人的向仙风气
在古代中国的观念世界中，对神仙的兴趣、关注一直存在。神仙观念的产生、发展同政治、经济、宗教、文化、社会生活以及人们的思想世界紧密地联系着。唐代是神仙道教全面发展的繁荣时期，外丹术臻于极盛，从而在社会生活的各个层面产生了广泛而深远的影响，求仙向道之风极盛。鲁迅先生曾说：“中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”本章追溯了神仙观念的产生、发展，并全面描述了神仙道教影响唐代社会生活的各个层面，有助于我们考见唐代神仙小说背后的社会文化情态，并为进一步对唐五代时期神仙小说进行文化研究作好铺垫。
第一节 神仙观念的产生与发展
一般认为，神仙观念的产生与“灵魂不死”的观念是密不可分的。
英国人类学家泰勒的“万物有灵论”提出：“第一，个人灵魂在其身体死亡和解体之后可能继续存在；第二，其他的灵魂上升到强大有力的诸神行列。”他认为在宗教产生以前，尚处于野蛮状态的原始人通过对影子、回声、呼吸、睡眠、水中映像等现象，尤其是对梦魇现象的感受，以为人自身有两个实体：一为躯体，一为灵体。二者可即可离，如梦魇是灵魂暂时离开躯体所致，死亡则是灵体与躯体的永久性分离。
后记在自己的第一本书即将面世的时候，我的感觉就像经历了一场孕育子女的艰辛，感慨良多，难以尽述。
在这里，首先要感谢我的尊师邹进先先生给予我的悉心指点和教诲。是先生的严格要求、谆谆教导，引领我在“山重水复疑无路”的学术探索之中拨云见日；又是先生的细心和耐心使我逐渐克服了很多方面的焦虑困惑，才终于能在今天交上这份微薄的答卷。恩师对我的为人、为学，乃至对今后的人生之路都有着巨大的影响，寥寥几语，何以言表，唯有在以后的日子里以自己的不断努力为报。
感谢我的父母、家人在我成长的过程中永远无微不至的关心和爱。他们在我脆弱的时候给我鼓励，沮丧的时候给我勇敢，懦弱的时候给我坚强，无助的时候给我支持。没有他们，几乎不敢想象我能够面对、克服生活和学业中的巨大压力。这些话最想写给我的姥姥，老人家在七十高龄时还帮我带孩子、做家务，让我全心全意完成学业，可惜她没能看到我的博士毕业答辩就安详离去。大爱无言，却留给我永远的遗憾！亲人的爱将继续鼓励我前行，给我力量，而我的一点小小的成绩，在他们伟大的爱面前却显得十分渺小。
感谢在我人生途中，师长们的指引教导，感谢我所有的好朋友们，他们无论近在身边还是远在天涯，都从不同的时刻以不同的角度给我温暖帮助。尽管我有这样那样的不足，他们却以包容、宽厚的心态对我，与良友处，如沐春风。
