诗意语文:王崧舟语文教育七讲(大夏书系/名师讲坛)
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品牌: 王菘舟
基本信息·出版社：华东师范大学出版社
·页码：206 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7561763956/9787561763957
·条形码：9787561763957
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：大夏书系/名师讲坛
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内容简介《诗意语文：王崧舟语文教育七讲》诗意语文不是一个名词，也没有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜。诗意语文只能成为一个动词，一个过程，你不可能得到她、拥有她，你只能在行进的过程中不断体验她、观照她。在这样一个即时即是的过程中，你发现了自己灵魂深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。于是，你在成就诗意语文的同时，也成就了自己的诗意人生。这是语文的解放，更是人自身的解放。
作者简介王崧舟，1966年10月出生，浙江上虞人。中学高级教师，特级教师，国家级学科带头人，全国五一劳动奖章获得者和浙江省小语会副会长。先任杭州市拱宸桥小学教育集团理事长宸桥小学校长。
曾应邀赴全国29个省份160多个城市开设观摩课近千节、讲座300多场次，有语文课在中央电视台《实话实说》栏目、中国教育电视台《名师讲坛》栏目播出。著有《小学作文教学改革与流派》、《王崧舟语感教学法》、《课堂改革与学习主题的构建》等，在省部级以上公开刊物发表论文100余篇。
编辑推荐《诗意语文：王崧舟语文教育七讲》诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻，是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归，一切优秀的语文教学，必定是诗意的语文，一切风格鲜明的语文教学，无论素朴还是绚烂，无论激情澎湃，还是理趣盎然，无论散发着平民气息，还是充满了贵州气质，在它们之上，必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意，流布其间、充盈内外。
目录
第一讲 诗意语文，追寻审美化实践智慧
举象
造境
人情
会意
求气
寻根
第二讲 剑气合一，在语文家园安身立命
从安身到立命
坐而论道与面壁参禅
无墙便是门
剑不异气，气不异剑
第三讲 “读”行天下，有境界则自成高格
教的是底蕴
底蕴是书堆起来的
难在修行
人生四境界
第四讲 精神三变，我的备课叙事研究
骆驼态的接纳
狮子般的唯我独尊
复归于婴儿
第五讲 文本细读，徜徉在语言之途
倾听文本的灵魂之响
六经注我
作者死了
把语言擦亮
在文本中发现自己
第六讲 生命对话，走向语言的视界融合
核心的核心是理解
作为生命关怀的对话
感觉的多向度敞开
走向对话视域的融合
第七讲 复活感性，回到语言的生命源头
语文之道
回到生命的源头
活在文本中
意的三重性
……[看更多目录]
序言德国的哲学诗人荷尔德林(F.Friedrich Holderlin)，一个被誉为“恢复语言活力和复苏灵魂的人”，面对人生的种种劳绩与苦难，写下过这样的诗句：
如果人生纯属辛劳，
人就会仰天而问：
难道我所求太多以至无法生存？
是的，只要良善和纯真尚与人心为伴，
人就会欣喜地
用神性来度测自己。
神莫测而不可知？
神湛若青天？
我宁愿信奉后者。
神本是人的尺规。
人充满劳绩，但还
诗意地栖居于大地上。
毋庸回避，作为人生真相之具体一面的语文教育，“充满劳绩”是自不待言的。但倘若自己的语文人生“纯属辛劳”，我活着教着又还有多少“意义”呢？在我看来，“只有劳绩”的语文人生和“没有劳绩”的语文人生同样毫无意义可言。于是，沉迷于“意义之问”的我，不得不仰天而问：为何非得汲汲于“劳绩”呢？为何不能诗意地栖居在语文大地呢？
2004年，我以执教《一夜的工作》为契机，开始踏上了“诗意语文”的朝圣之路。一晃已是5个年头了，这中间，有发现的喜悦，思考的沉静；有精神同盟的云集响应，不同思想的交锋争鸣；有陷入窠臼的迷惘，突破重围的畅快。如今，诗意语文作为一个风格鲜明的教学流派，得到了越来越多的语文教学同行的认可与传布。
但是，依照个人的看法，我不认为诗意语文是一种教学流派，也不主张将诗意语文标定为某种教学流派。这不是故作姿态，更不是耸人听闻。从发生论的角度看，教学流派的生成轨迹是由“教学个性”到“教学风格”再到“教学流派”。很显然，“教学风格”是“教学流派”形成的一个历史基点和逻辑支点。如果按照这个思路进行逆推的话，“诗意语文”理所当然的是某种“教学风格”。
那么，诗意语文是某种教学风格呢？我看未必。举例来说，李白、杜甫、王维的诗，自然都充满诗意，这是毋庸置疑的。三位诗人的风格又是截然不同的，“诗仙”李白的诗风豪放飘逸，“诗圣”杜甫的诗风沉郁顿挫，“诗佛”王维的诗风清丽旷淡。这就意味着，“诗意”是一个超越个性、超越风格的范畴，自然，诗意语文也应是一种超越风格、超越流派的教学现象，这是第一。第二，“诗意”本身是一个多维度、多层次的模糊概念，从不同的角度对“诗意”有着不同的阐释。譬如，从哲学的视角看，诗意乃是一种精神和心灵的自由；从认识论的视角看，诗意则是某种直觉和顿悟，是对人生和宇宙的当下了悟；从存在论的视角看，诗意指涉一种有意味的感性形式的存在；从美学的视角看，诗意是人类情感的一种表现与升华；从伦理学的视角看，诗意就是善良、仁爱与悲悯；从心理学的视角看，诗意则常常意味着丰富的想象和创造；从社会学的视角看，诗意是一种内在的幸福感；从文学的视角看，诗意总是呈现为某种含蓄、凝练、朦胧的境界。这还只是一种学理上的列举，倘若将“诗意”置于每个读者的主体视野，则它的体验意义几乎是无限的。一旦将诗意语文框定为某种教学流派，那么，诗意的多样性和模糊性必将遭受毁灭性的打击。所以，什么时候将诗意语文解释透彻了，什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。
在我看来，诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻，也是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。追寻理想和回归本色其实是一回事，即对存在本身所作的不同角度的观照和表达。一切优秀的语文教学，必定是诗意的语文；一切风格鲜明的语文教学，无论素朴还是绚烂、无论激情澎湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质，在它们之上，必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。
收录在这部语文教育讲演集中的内容，是这几年我对诗意语文的一个不断理解和生成的文字轨迹。大多是我参与各种大型的、专题的语文教学观摩活动、培训活动的讲座和报告。借了这些讲演活动，我希望呈现给读者的，是我自己内心深处流淌出来的对于诗意语文的解读和修行。
我始终觉得，诗意语文不是一个名词，也没有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜。诗意语文只能成为一个动词，一个过程，你不可能得到她、拥有她，你只能在行进的过程中不断体验她、观照她。在这样一个即时即是的过程中，你发现了自己灵魂深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。于是，你在成就诗意语文的同时，也成就了自己的诗意人生。
这是语文的解放，更是人自身的解放。
文摘假如三年以前，有人问我，什么是诗意语文？我会这样回答：诗意语文是一种精神的语文，一种感性的语文，一种儿童的语文，一种灵魂的语义，一种生活的语文。
假如两年以前，有人问我，什么是诗意语文？我会这样回答：诗意语义不是一种另类的语文，而是力图使语文更形象一些，更抒情一些，更模糊一些，更精致一些，更灵动一些，当然还可以加更多的一些……
假如一年以前，有人问我，诗意语文是什么？我会这样回答：诗意语文是一种境界，它是自由对话的、唤醒意会的、精神契合的、追寻幸福的、实现自我的，是语文的最高境界，它就是让语文成为生命的诗意所在。
假如现在有人再问我，诗意语文是什么？我跟他说两句话，第一句话，我前面说的可能都是废话；第二句话，诗意语文就是诗意语文。
你会觉得很奇怪，这不是玩循环定义吗？没错，就是循环定义。当我们对一个问题刨根究底问“是什么”的时候，你会发现你走进了一个死胡同。我们为什么一定要问“语文是什么”，因为我们假设语文是一个实体，我们一定要假定语文是一个看得见摸得着的实体。那么，我现在要问，语文有所谓的实体吗？我曾经说过：什么时候将诗意语文解释透彻了，什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。这说明我们在研究方法上出现了问题。逻辑的、下定义的方式并不能从根本上把握诗意语文。怎么办？调整思路！不撞南墙心不死，那是愣头青、傻小子们的办法，我们要懂得变通思路。怎么变通思路呢？很简单，苦海无边，回头是岸，回过来你就会发现，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
我们把更多思考“诗意语文是什么”变为“诗意语文如何是”，回到现象本身，回到实实在在的语文生活中来。看一看，在现象前面，在占有大量生动细节的课堂教学现象背后，究竟隐藏厂什么，或者说这种课堂现象究竟向我们说明了什么。这就是还原思考，这就是现象学思考。
有人说，现象是用来描述的。不要认为描述只是文学语言、诗性语言，事实上描述也是科学语言，也可以成为研究语言。比如，我们现在做的大量的教育叙事研究，教学案例研究。那么，由分析模式转为描述模式，我们来谈谈“诗意语文如何是”。
举象
所谓举象，就是将语言文字还原成一定的形象、印象、意象。
诗意语文用到的基本策略或者说最精彩的课堂现象就是举象。所谓“象”，就是语言文字的三种表现和呈象：形象、印象、意象。
我们汉字大量的对象，不是思维概念、逻辑判断、分析
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