灵岩遗旨:《印光大师文钞》甄选类编
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品牌: 印光大师
基本信息·出版社：岳麓书社
·页码：433 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7807610034/9787807610038
·条形码：9787807610038
·包装版本：1版
·装帧：精装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《灵岩遗旨:〈印光大师文钞〉甄选类编》全面而系统地反映了《文钞》的思想理路，既有印光大帅的谆谆言教：悲化有情，又有大师的切实身教：自述行谊。如是言传身教的完美结合，让人清晰可知大师是如何说的，又是如何做的。除此而外，大师对西方三圣功德及弘扬净土宗的历代祖师，都有相应的赞颂：赞古耀今，使读者在了解大师之余，更得以一睹净土宗古大德如昙鸾、善导、莲池等之操守与言行，大师思想渊源亦可一目了然。
作者简介印光法师（1861～1940），俗家姓赵名丹桂，号常惭愧僧，又名圣量。
生于清咸丰十一年（西元1861年）十二月三日。系陕西郃阳县赤城东村人。
幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，矢志参佛。
光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。
光绪七年（1881），至终南山莲花洞寺，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。
次年，入双溪寺印海定律师座下受具。初，於湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。
光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。其间，曾告假朝拜山西五台山文殊师利道场，回寺后任上客堂香灯、寮元等职，并於诵经之余，研读三藏教典，由是深入经藏妙契佛心。
光绪十六年（1890），至北京龙泉寺为寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。
光绪十七年（1891），住北京圆广寺。光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经。
光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座。此后，於法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。
光绪三十年（1904），为温州头陀寺入都请藏，毕仍住法雨寺经楼。
民国7年（1918）至18年（1929）间，数赴上海，弘杨净土宗，多寓太平寺。
民国19年（1930），赴苏州报国寺闭关，指导创办灵岩净土宗第二念佛道场。
民国26年（1937），移住灵岩，至29年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安祥坐化，享年80岁，僧腊六十载。
其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。
印光大师一生著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。
生前自奉俭约，乐善好施。曾募捐修建法雨寺、上海慈幼院等；先后於民国15年（1926）、24年（1935）、25年（1936）三次为陕西、绥远赈灾，共捐款8000元之多；民国十八年（1929），专为家乡东、西赤城村施赈1600元。
另有解释：幼承庭训，初读程朱书，受其辟佛之影响，系因染病，得阅佛经，始悟前非。渐研内典，方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春，时年二十一，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。勤学功课，读发愿文及净土文，知禅净工夫成就之难易，便决心专修净土，后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺，在印海定公律师受具足戒。光绪十二年，在红螺山资福寺任职，得阅大藏，故有缘增修《净土十要》等要籍。此后，乃往返北京龙泉寺、圆广寺，普陀山法雨寺，温州头陀寺之间，尝自号‘常惭愧僧’以自励。并闭关两期六载。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇名曰《印光法师文钞》。以后数年间继印出《增广文钞》，内有《净土决疑论》等著作。自是道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。1930年时届七十，至苏州报国寺掩关，旋创立弘化社，流通净土书籍，不遗余力。1940年时年已八十，受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三，预知时至，于大众念佛声中，安详西去。
编辑推荐通过《灵岩遗旨:〈印光大师文钞〉甄选类编》，可以清晰感受到大师的宗风、理念、德行、学识、证悟等多方面的成就。
目录
别序
壹 悲化有情
深信因果
一 因果不虚
二 人生是苦
三 生死解脱
老实念佛
一 善观时机
二 判别教法
三 选择念佛
四 念佛实益
五 临终关怀
敦伦尽分
一 孝敬父母
二 善教儿女
三 尊重师长
四 戒杀护生
五 素位而行
闲邪存诚
一 竭诚尽敬
二 善治习气
其他
一 外道与佛法
二 儒家与佛法
三 他教与佛法
贰 自述行谊
自行盛德
一 淡泊名利
二 一心念佛
三 自励法语
化他风范
一 端守平常
二 善契时机
三 唯说念佛
四 关于文钞
护持圣教
一 三宝功德
二 三藏妙典
三 关于出家
四 护持之道
灵岩之缘
叁 赞古耀今
赞西方三圣
一 赞弥陀愿王
二 赞观音大士
三 赞势至菩萨
赞净宗祖师
一 赞昙鸾大师
二 赞道绰大师
三 赞善导和尚
四 赞永明大师
五 赞莲池大师
六 赞蒲益大师
附 印光大师略传
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序言佛法流传至今，已二千余年，弘法大士，为我们留下了无以计数的珍贵法宝。然欲一一深入，实非今人之所能。纵然穷其毕生精力，亦难窥其全貌。故有识之士，无不择其法缘，一门深人。而末法之今日，因感叹于“生死海深，菩提路远”，故有心智士，大多安心净土一门，以此自行化他，同归净域。故整理、研习、熏修净宗法宝，自成今人之所需。凡净宗之要典，如昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等五部九卷，莲池大师《弥陀疏钞》、蒲益大师《弥陀要解》、印光大师《文钞》等，无不为时人所关注，广行流通，习以成风。此即“时机愈下，净土愈昌”
文摘下人不深不得其真
古人于同辈有一言之启迪者，皆以作札伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎?(《增广上·复弘一法师书二》)
谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今，而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎?故管子日：“思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。”非鬼神之与通，乃精诚之极也。
汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵日：“为长者作粥，不加意敬事，使不可食。”昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗日：“吾始见子之面，今而后知子之心矣。”
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宋杨时，游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉日：“贤辈尚在此乎，归休矣。”乃退，门外雪深尺余矣。
张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。
此四子者，所学乃世间“明德新民，修齐治平”之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痴偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以无缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱舍。所谓国城妻子，头目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故《法华》云：“观三千大干世界，乃至无有如芥子许，不是菩萨舍身命处。”夫如来为众生故，经历三大阿僧祗劫，广行六度，普结缘种。待其机熟时至，然后示成正觉。宏开法会，普应群机。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。
