人的存在与教育：马克思教育思想的当代价值
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品牌: 舒志定
基本信息·出版社：学林出版社
·页码：252 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7806687106
·条形码：9787806687109
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介本书基于具实践性、创新性的马克思教育思想，提出以“现实的人”为教育出发点，回应马克思教育思想面临的时代问题及前进方向。
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20世纪90年代以来，研究马克思成为理论的一太热点，如弗郎西斯·福山在1989年美国新保守主义期刊《国家利益》上发表《历史的终结?》，1992年又出版《历史之终结与最后一人》等书。在这些著作中，福山主张只有资本主义的民主自由理念才是人类的最佳选择，现实的社会主义运动不可能获得成功。福山的观点引起了极大的反响，有赞成之，也有反，驳的声音，如德里达就以《马克思的幽灵》驳斥历史终结论的观点。此外，以哈贝马斯、T·奥伊则尔曼、克拉辛、阿尔都塞等为代表的一批马克思主义理论历史命运的研究者，提出了开展西方资本主义合法性与马克思主义理论在当代发展研究的新课题。
在西方世界关注马克思理论历史命运的时候，近年来国内学界对此也异常活跃。围绕“重读马克思”、“回到马克思”的话题，国内学术界对马克思思想开展了深入的研究。有些学者提出要从存在论的视角研究马克思哲学的当代性；也有学者主张研究马克思主义哲学当代形态的存在论基础，阐明马克思哲学革命虽是通过批判传统本体论哲学而得到实现的，但并没有因此取消作为哲学分支科学的存在论。此外，研究马克思主义中国化问题也相当热烈。有的是从研究马克思主义方法论着眼，认为对马克思主义研究要实现“解释学的转向”、“文本学的研究”等等，为此，张伯鍨概括了研究马克思主义理论的五种解读模式。但是，在重读马克思文本、研究马克思思想的时候，对马克思教育思想进行专题研究未能引起足够的关注，是马克思思想当代性研究极其需要补充的一块重要内容。
当然这并不是说国内不重视研究马克思教育思想。其实，国内曾经对马克思教育思想作了比较多的研究，也取得显著的成效。如陈桂生的《人的全面发展与现时代》一书，从研究马克思教育论著着手，深入研究了马克思人的全面发展思想。在另一著作《马克思主义教育论著研究》中，以马克思、恩格斯、列宁有关教育的论著为研究对象，把马克思主义教育思想作为整体进行综合考察，分析马克思主义教育思想的特点、与非马克思主义教育思想的界限等等内容。桑新民在《人的再生产探秘——呼唤新世纪的教育哲学》中，根据马克思主义哲学的传统观点，按本体论、认识论、价值论三大块研究马克思主义教育思想的主要内容。此外，还有厉以贤、张健、王焕勋、董标等学者关于马克思主义教育思想的研究论著，这些研究论著从本体论或认识论或价值论的角度研究马克思关于人的全面发展、教育与生产劳动相结合等重要思想，他们的研究对于深刻理解马克思主义教育思想，丰富和发展我国的教育理论都具有非常重要的意义。
为了全面理解并激活马克思教育思想的当代意义和价值，科学地实现马克思教育思想的中国化，舒志定同志在我国既有研究成果的基础之上，还注重吸纳西方思想界关于马克思思想的研究成果，努力还原马克思当时的语境，超越马克思教育思想的误解与误读，以期全面把握马克思教育思想的各个部分和各个发展阶段的内在联系。《人的存在与教育——马克思教育思想的当代价值》一书，就是舒志定同志对马克思教育思想多年研究的结晶。作者在书中提出，研究马克思教育思想的当代价值，必须立足于时代需要，第一是要揭示人的现实存在是马克思教育思想的理论基础与思想前提，这不仅是解决研究马克思教育思想的方法论，而且是马克思教育思想当代价值的理论前提；第二是要通过马克思教育思想与相关思想家教育思想的对话与比较，寻求教育思想研究的基础与重点，克服教育思想中现代性的侵袭；第三是要揭示马克思教育思想与中国教育的关系，研究如何实现马克思教育思想中国化，这将有助于推进中国特色教育学科的建设。作者在本书中讨论的一些问题，对于我们进一步深刻理解马克思教育思想具有积极的意义。
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目录
序
第一章 导论：教育研究主题的追踪与省思
第一节 理性自由与教育形上品质的萌生
第二节 追问人的生存根本与教育方法的呈现
第三节 真理的信仰与人的失落
第四节 古希腊理性教育主题的现代启示
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文摘书摘
这种忽视，使教育活动成为是抽象化的活动。所谓抽象，就是说教育活动的价值定位是人之外的，如柏拉图是为了寻求理念，亚里士多德则讨论善，讨论事物的秩序。教育只是证明个人的精神实质，证明超越人之外的最高的、克服人的经验本质的“真理”因素在人的经验本质中的作用，为人、也为教育规定了超社会、超自然的精神实质。
因此，应在人与真理之间相互关系中寻求教育价值目标。但就教育价值的本质而言，则是为了人的发展，人是人的目的，人的发展也是教育价值目标的实质。人是意义、价值世界的根本，意义与价值因人而存在着，没有人，就谈不上意义与价值。人不是客观物质世界的本原，却是意义与价值世界的本原。
但人的价值与意义，不是用某种语言描述的概念，而是需要在社会交往中、在群体的实践中形成的。古希腊的教育思想中对此并未重视，其中的根源就在于把人与知识分离开来，认为人是有限的存在，而有限是不真实的，只是假象，知识就是帮助人去克服有限，达到无限。柏拉图就此认为教育的作用不是发展人的潜力，而是向人传授一种德性，因为德性不是内在于人的。他说至少有四种德性：第一种美德是智能和知识，但这不是具体的、个别的、杂多的知识，而是普遍性的探索理念的知识；第二种美德是勇敢，是对正当合理的意见的坚持，对有威力的伟大的东西的畏惧；第三种美德是节制，是对情感欲望的控制，自己成为自己的主人；第四种美德是正义，各类人能够安于做他最适合于他做的事。在人的四种美德中，柏拉图最感兴趣的是正义美德，但正义美德来自于何处?在柏拉图的观念中，正义显然不在客观的现实生活世界中，现实生活世界只是遵照正义美德的一种投影而已，因而，需要人透过“投影”去把握“正义美德”，教育就是把正义美德教给民众，使他们成为具有正义美德的公民。这种教育观念，看起来对人非常重视，实际上，个人已经被国家的理念的、统一的伦理所制约，也就是接受
了国家伦理的个人才是公民、自由民。个人必须服从于国家，国家是个人的第二天性、习惯和伦理，没有比国家、社会的目的和利益更高的目的和利益。因此要通过教育、集体生活的制度、措施和法律来限制和压抑个人的自由个性和权利，只有在共同的教育中，才能培植起人的共性、共同意志、共同目的、共同伦理和献身精神。
亚里士多德对柏拉图的这一观点并不赞同。他把人分成灵魂和肉体两部分，前者又分成理性和非理性两个部分。灵魂中的理性因素，是较
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