人与神的对话
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品牌: 谭桂林
基本信息·出版社：安徽教育出版社
·页码：256 页
·出版日期：2004年
·ISBN：7533626176
·条形码：9787533626174
·包装版本：第2版
·装帧：平装
·开本：32开
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内容简介只要敞开心灵的耳朵，你就会听到一种神秘的声音，那就是你生命的神性在激扬。神性是人性至高至大至善至美的表现，向神性的升华是人的生命潜能，也是人类文明代代薪传不断发展的生命动力。因此，与神的对话绝不应只是宗教徒的专利，而应该是我们每一个人经常重复的生命活动形式。个体生命正是在这种对话中保持一种提升的态势，一种诗性的品质。沿着这一思路，作者对人神对话的历史、特质、主题话语、仪式象征等问题作了清晰的梳理与深刻的阐述。
媒体推荐前言
在宇宙生成与发展的历史中，最伟大最壮美的景观莫过于人突然站立的一瞬间。可以设想一下，在没有年代的混沌蛮荒的自然世界里，人与一头凶猛而且饥饿的走兽劈面相遇了，人既没有坚硬的犄角，也没有尖利的牙齿，只好掉头拼命地奔跑逃生。猛兽紧迫不舍，眼见就要丧生在猛兽的爪牙之下，人的前肢恰巧碰上一根粗大的木头，强烈的求生本能促使人猛然直立起来，用前肢抓住木头狠狠地朝猛兽砸去。猛兽吓跑了，而人也就由此诞生了。躯体的站立与工具的使用使人超越了他的生物界的同伴，成为自然界唯一一种能够创造文明与承传文明的生物种属。但是，人一旦站立起来，他的肉体生命的危险大大减少，而他内心的精神恐惧却在与日俱增。因为，人的站立使他的视线离开了眼前的土地，能够仰头观望星空，星空的无限与神秘使人顿时感觉到自己的孤独与渺小，人的站立也使他从自然的混沌与蒙昧中突围而出，获得一种省视自身的意识能力，于是，人成为宇宙中第一个也是唯一一个向死的存在。也就是说，人与生物界其他物种不同，他能够清醒地意识到自己是必定要死的。白天里日出日落，夜空中繁星闪烁，大地上春来秋去，风雨中雷鸣电击，一切的秘密都好像有一种永恒的生命的力量在操纵，而人面对自己的必死与速朽，也希望有这样一种永恒的生命存在于宇宙的冥冥之中。正是在这种意义上，人的站立也就意味着神的诞生。关于神的起源，人们众说纷纭。马克思认为神起源于原始初民在极低下的生产力水平中对自然力的一种敬畏。泰勒认为对于神的信仰来之于初民关于灵魂可以脱离肉体而存在的愿望，这种设想后来就导致了对祖先、精灵与神的崇拜并最终发展为宗教的一神观念。弗雷泽则认为神的观念来之于初民对死亡与死者的恐惧。无论是对自然力的敬畏，是对灵魂可以永生的愿望，还是对死亡的恐惧，都说明神最初诞生于原始人类消解自身恐惧的一种强烈的心理需要中。
比较一下东西方文化中的创世神话将是饶有趣味的。在中国．“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳垣于泥中，举以为人。” 在西方，《圣经》中言，“神用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”每一种创世神话都告诉我们，人是由神所造的。但是，在人之先，神以什么为依据来造人呢？《圣经》对此说得极其明白：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”这一经言是含义极为丰富而深刻的，因为，所谓创世神话本来就是人所创造的，人想象神在照着自己的形象造人，实际上它是暗示着人在按照自己的形象创造神。所以，在起源的意义上，人性与神性是同一的。在一种旷世的孤独中，在一种向死的焦虑中，唯有倾诉唯有聆听才能缓解人们的心灵紧张。人按照自己的形象创造神，本质上是在创造一个能够对话的伙伴，而人性与神性的同一，也就奠定了这一对话的可能性基础。
可以推断的是，人类与神的对话最初是在一种平等的基础上进行的。神是人类想象中的伙伴，是人类孤独中的朋友：花开花谢，那是神灵在向人类微笑；五谷丰登、狩猎多获，那是神灵向人类的馈赠；即使雷鸣电闪，人类也把这凶猛的景象当做朋友的发怒，在心里默默地向雷公电母呼唤，祈求他们原谅自己的过失。确实，在那万物有灵的时代里，当你呼唤神的时候，神就在你的身旁。古人类学家与文化考古学家们都向我们展示过这样美妙生动的盛典：黑夜拉下了它的帷幕，一堆堆篝火熊熊燃烧着，脸上涂着油彩、腰身围着兽皮的人们屏息而立，一位巫师把酒l临风，在呼唤四面八方的神灵。一会儿，四面八方的神灵（由人自己装扮）都应邀到齐了，神与人一起跳起了狂欢的舞蹈。在这时，神与人的关系无疑是平等的。但是，随着人类文明的发展，财产的富余与私有化促进了人类社会由母系公社制向父权制的转换。于是，禁忌产生了，宗教也产生了，神被人类自己推向无所不能的权力巅峰，成为主宰人类命运的绝对力量。当这种转换完成之时，人与神的对话关系也就发生了异化，人对神由平等转变成仰视，由言说转变成倾听。尤其是当政教合一，人类学会利用宗教为自己统治他人服务的时候，人与神的对话要么就是人对神的一种罪己的忏悔，要么就是对神的一种功利的祈求。人成了神的奴仆，神则成了人自己创造的一种异己力量。
虽然如此，人与神的对话过去是、现在是、将来仍然会是人类文明发展的一种推动力。这不仅表现在文明历史上人们从来就没有放弃过同神平等对话与交流的愿望与努力，而且也表现在，神的历史在由原初的多神向宗教的一神的演变中，神逐渐被人类文明定格为至真至善至美至大的化身，它或者被称为绝对理念，或者被称为终极真理，或者被称为至大菩提，或者被称为最高法则。人对神的仰视，实际上是对绝对理念的仰视；人对神的倾听，实际上是对至大菩提的倾听。虽然这种仰视这种倾听使人的主体倾向丧失，但同时它也是人性向上与人的超越意识的一种标志。当人把自己从自然物种中超拔出来时，他用自己的智慧创造了神，同样，他也在同神的对话中赋予自己的生命以意义。无数的生命以有意义的方式敞开，人类文明才能生生不息地绵延，人类文化才会如此瑰丽如此丰富多彩。所以，一部人类文明史，是人与自然的对话史，是人与人的对话史，更是人与神的对话史。如果说在历史上人与自然的对话更多的是对自然的征服与伤害，显示着人从自然中超拔出来之后的狂妄，人与人自身的对话中则不时有暴力、机诈与欺骗，显示着人的本能深处的蛮性残留，那么，恰恰是人与神的对话由于其具有人性向上与超越意识的特点，往往在历史的演变中起到了调节人与自然的关系、整合人与人自身关系的作用。
近几百年来，启蒙主义运动曾以科学理性为武器横扫一切神的观念，将人真正地从中世纪神学禁锢中解放出来，而工业革命与科技革命的巨大成就也为人的主体性扩张插上l『充分想象的翅膀。在知识万能的信念鼓动下，雄心勃勃的人类正在殚精竭虑，要把世界的一切奥秘都剥露无遗，让世界在一片清白澄明中为人所用。然而人类也在这种傲慢中自食苦果，自然正以日益严重的环境污染报复着人类的贪婪，而生存空间的日益狭窄与生存竞争的日益激烈也使人与人之间的关系危机四伏。人们终于明白，科学与理性虽然是社会发展的推动力，但仅有科学知识与工具理性是不可能解决一切问题的，而要解决人与自然以及人与自己的问题，人类于知识理性之外还需要智慧。智慧不会来之于计算，也不会脱胎于技能，它是人类自身神性的一种激发，是人与神对话的结晶。在这个意义上，研究人与神之间的对话历史，不是要把人的已
经解放了的主体性重新还给上帝，而是为了激活人类对自身神性的体验，唤回人类应对世界问题与自我问题的一种生存智慧。这就是本书写作的目的以及本书论述展开的一条基本思路。
编辑推荐《人与神的对话》从宗教角度向我们介绍了不同的宗教对人的不同启示。与神的对话是一种生命活动形式，个体生命正是在这种对话中保持一种提升的态势，一种诗性的品质。沿着这一思路，作者对人神对话的历史、特质、主题话语、仪式象征等问题作了清晰的梳理与深刻的阐述。
目录
前言
第一章 人神对话的生存景观
一 人神同体的浪漫奇想
二 人神同性的精神建构
三 人神同在的全息宇宙
第二章 人神对话的原始中介：巫
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文摘书摘
人要在灵魂返乡的途中不做迷途的羔羊，人要在自我的塑造中确立一种最高的生命价值与意义，人就必须要时时保持着与神的联通与对话。但是，人怎样与神对话？换言之，人应该以一种什么样的心境与姿态与神进行对话？这也是基督教神学极力想阐明的一个重要问题。在基督教教义中，《圣经》是上帝之言的传言，是此世的人所听到的上帝的话。这不仅是因为《圣经》讲述的是上帝对于人的存在的更新所做的和想要做的事情，而且是因为《圣经》里面到处都是上帝的神谕、圣子耶稣的启示以及先知也就是上帝的代言人的说教。但是，同上帝的对话既是与《圣经》的对话，也不完全是同《圣经》的对话。因为，上帝之言是大象无形、大音希声的，《圣经》作为一种固定的文本语言，每一个时代、每一种独特境遇的人都有可能对之作出新的阐述。所以，与上帝的对话，从根本上讲是人与自我内心深处的神性的对话。这样的对话首先要求对神的虔诚信仰，就像《约翰福音》中所说，“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，足没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生。”耶稣也对撒玛利亚的妇人这样说过：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”在基督教神学中，有的神学家甚至主张信仰的确立就是要排除理智与逻辑的障壁，直接面对神本身。18世纪卫斯理曾这样富有诗意与激情地强调过理性在人神对话中的弊端： 理性，无论怎样琢磨，怎样发展也不能产生上帝那永恒不变的爱。理性不能产生信仰和希望，只有从信仰与希望中能够喷涌出爱来。只有凭信仰，我们得见“天父赐给我们何等的爱”，知道他将独生的爱子赐给我们，使我们不至灭亡反得永生。“借着圣灵将上帝的爱满布在我们心里，我们爱他，因为他先爱我们。”但是，冷静的理性对于这些事能作什么呢？它也许可以给我一些美好的理想，它可以画一张美丽的爱的图画，但那不过是不能燃烧的画中火焰罢了，不能充饥的画饼罢了。
如果说卫斯理身处的时代是一个重视理性的时代，宗教的热情极受蔑视，一般的布道者与释经者受这种时代风气的潜移默化，对圣经的理解偏重于理智的解释，做些冷静的形式与修辞的工作。卫斯理强调信仰、激情以及与上帝的直接面对，这不啻是对理性主义风气的一种反拨。到20世纪时，即使机械主义、实用主义和虚无主义的倾向十分流行，仍然有许多基督教神学家将信仰视为人神对话中人的必要条
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