图解管氏地理指蒙(上部.地势断吉凶)
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品牌: 管辂
基本信息·出版社：华龄出版社
·页码：430 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787801786609
·条形码：9787801786609
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《图解管氏地理指蒙(上部.地势断吉凶)》内容包括：中国古代地理学的起源可以追溯到原始人类的狩猎时期，那个时代的人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作为住所。经过漫长的历史演变，这种选择的方法逐渐形成自己的系统，成为传统文化重要的一个分支，人们又把这种学说叫做风水学。从古至今人们都把选址作为安居乐业的头等大事，其本质是就是选择生气旺盛的风水宝地使天，地、人三才合一，所以这种理论最后被称为天地之学。虽然这种以阴阳五行为基础，八卦九星为基本元素，以寻龙择穴为目的的天地学缺乏科学依据，但在很大程度上确实影响过中国古人的环境观和居住观，并成为传统文化的重要组成部分。为便于让现代读者辨证地了解天地之学的全貌，我们特推出了《古今图书集成》中收录的重要典籍《管氏地理指蒙》，该书一直被认为是天地之学的经典大成，为了适合现代人的阅读习惯，《图解管氏地理指蒙》对原著进行了精心的点校和白话评注，把正文按照原文、原注、白话提要三个层次有序地展开。另外，《图解管氏地理指蒙(上部.地势断吉凶)》还辑录了大量古代珍贵图版，精心绘制了200多幅手绘图，表格和图表，以方便读者阅读和辨别。
作者简介管略，管略（210—256），字公明，三国时期魏国术士，是历史上著名的相师，被后世堪舆家奉为祖师。《管氏地理指蒙》是管略给后人留下的宝贵文化遗产，至今仍广为流传，是历代堪舆家、地理学家的必读之书。
编辑推荐《图解管氏地理指蒙(上部.地势断吉凶)》讲述了：《古今图书集成》堪舆部的核心精华，最系统的古代地理书，古代风水学形势、理气两派鼻祖的传世之作，200多幅现代精美手绘插图图解，深入浅出，典藏佳品。
《古今图书集成》是中国古代最庞大的一部官修百科丛书，清康熙时历至雍正时代历时二十八载编修而成，是现存规模最大、资料最丰富的类书。共设立汇编、典、部三级类目，其特点在于彻底贯彻“以类聚事”的原则，收录了从上古到明末清初的古代文献资料，内容涵盖了我国一万五千多卷经史子集的典籍，保存了几乎所有学科的源头和血脉。
《古今图书集成白话图解》丛书精选《古今图书集成》中收录的中国古代文化典籍，经过数年的精心校勘、白话评注、生动图解编撰而成。该丛书简体横排，体例完备，通俗易懂；此外，还辑录了大量古代珍贵图版，精心绘制了手绘图、表格、图表，用现代编辑手法大大增强了其可读性，同时兼具较大的文献价值、版本价值和收藏价值。该丛书的出版，是对中华五千年传统文化一个侧面的全新梳理，也为中国传统文化的研究和普及作出了一定的贡献。
《古今图书集成》堪与部的核心精华，最系统的古代地理书，古代风水学形势、理气派鼻祖的传世之作，200多幅现代精美手绘插图图解，深入浅出，典藏作品。
封面图版释意
四象（青龙、白虎，玄武、朱雀）
四象在天地之学中是指龙穴四周的山，左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武，四象俱全之地为生气会聚的风水宝地。
司南
司南是我国古代辨别方向用的一种仪器。古代人用天热磁铁矿石琢成一个杓形的东西，放在一个光滑的盘上，盘上刻着方位，利用磁铁指南的作用，可以辨别方向，是罗盘的始祖。
砂法全图
砂就是穴场四周的小山，古代风水学家认为“山管人丁水管财”，也就是砂主管着人丁的兴旺，人的健康。
管辂知机图
管辂是三国时期的术士，他容貌丑陋、不讲礼仪，从小就喜欢仰观星辰，成人后精通《周易》、占相，远近闻名，后世流传他着有《管氏地理指蒙》一百篇，为古代堪舆地理集大成之作。
后天八卦
周文王将伏羲先天八卦推演成后天八卦，人们用八卦来推算，预测未来的情况，“先天八卦为体，后天八卦为用”说的就是后天八卦在现实中的应用。
用宅
阳宅即房屋，指人们休养生息和工作的场所，阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的。
定宅向
定宅向就是确定坐向，对一座建筑物来说，建筑物正门的方向就是“向”，也被称为“向水”，与此相对的方向为“山”，又被称为“坐山”。
目录
《古今图书集成》白话图解总序
编者序
管氏本序
本书导航
导读章：天地之学主要名词集粹
卷一 中国古代的地理观
第一章 有无往来：世界诞生于混沌
1.混沌的出现
2.五气生五运
3.五行的生成
4.有无往来的意义
第二章 山岳配天：观山岳的缘由
1.天象与山岳的关系
2.卜兆与山向
第三章 配祀：影响子孙的关键
1.什么是配祀
2.十二音律与配祀
3.葬制的出现
第四章 相土度地：早期天地之学的出现
1.相土之法的出现
2.晋人离绛的故事
3.邾子迁绎的故事
第五章 三奇：龙脉的三种吉形
1.山龙三奇
2.水龙三奇
3.三奇之消纳各用
4.古人论断三奇
第六章 四镇十坐：捉龙的基本方法
1.古人论捉龙法
2.四镇的含义
3.辨识来龙四态取穴
4.四龙用四镇的方法
第七章 辨正朔：分清年月的起始
1.可为要辨正朔
2.四季与人事
3.享祭与乐律
第八章 释中：历法的出现
1.星宿与季节
2.二十四节气的化生
3.闰的出现
4.历官制历的方法
5.磁性与阴阳
6.历法的岁差
7.得中之道是自然规律
第九章 乾流过脉：天地之学的常见现象
1.什么是乾流过脉
z.乾流过脉的形态
3.华夏龙脉走势
第十章 象物：化形象于实物
1.什么是象物
2.定穴法的难点
3.以乌兽喻穴形
4.借宫室喻穴理
2.点穴法之忌
卷二 论形势：形势是天地之学的根本
第十一章 开明堂：藏风聚气的场所
1.冢宅的明堂
2.明堂分内外
3.五水来堂
4.明堂与阴阳五行
5.明堂的作用
第十二章 支分谊合：宗族的分支与派别
1.祭祀六宗
2.六宗与九宫
3.五土五星.六物六亲
第十三章 释子位：祖宗主后世荣枯
1.论子位
2.论宫位
3.论相貌命位
第十四章 离窠人路：寻龙的入门路径
1.未离窠入路的状况
2.初入门入路的情形
3.离窠入路要义
第十五章 形势异相：天地之学最重要的概念
1.论形势
2.形势之异相
第十六章 朝从异相：朝山主穴的吉凶
1.什么是朝山
2.山的朝从
3.穴的偏正
4.穴法的精妙之处
5.吉凶与人事
第十七章 三径释微：龙脉的三种走向
1.寻龙原势
2.结咽过穴
3.论三势
4.总论止息三径
5.祖宗的影响
第十八章 四势三形：堪舆地理的一种特殊格局
1.三形与四势
2.三形四势的吉局
3.三形四势的凶局
第十九章 远势近形：观察龙脉的两种方法
1.远势与近形
2.形势的影响
3.龙之九式
4.龙不可无水
第二十章 应案：穴前最重要的两山
1.应案之形势
2.应龙与朝龙
卷三 定穴法：天地之学的核心
第二十一章 拟穴：确定穴的深浅与吉凶
1.穴的深浅
2.怎样拟出穴的深浅
3.穴的正辅
4.拟穴的法道与要诀
……
第二十二章 得穴：论穴位的吉凶
第二十三章 择向：天地之学择向的方法
第二十四章 复向定穴：根据其穴所向确定穴位
第二十五章 承祖宗光：仰赖祖宗之光的方法
第二十六章 五方旗：山水形势与五方的关系
第二十七章 左右释名：穴左右的形势
第二十八章 五鬼克应：驳斥诡谲欺骗的伪风水
第二十九章 次舍祥诊：论五行与配祀
第三十章 克人成天：论寻龙的机缘
卷四 相物法：山势要因形定名
第三十一章 二道释微：从细微之处论天道、地道
第三十二章 易脉崇势，论断龙脉的山势
第三十三章 日者如流：卜筮士众多
第三十四章 五行五兽：堪舆中的五行与五兽
第三十五章 方圆相胜：术数的真伪之辨
第三十六章 诡结：论佳之彤非吉形
第三十七章 心目圆机：葬者要承黄钟之气
第三十八章 释名：观形势以命名
第三十九章 山水会遇：虚实相应气深厚
第四十章 盛衰改度：穴主变化的规律
卷五 三吉五凶：从细微之处论断形势
第四十一章 择术：八卦是择吉之术的基础
第四十二章 三五释微：从三吉五凶来断山势
第四十三章 山水释微：从细微之处论断山水
第四十四章 降势住形：形势是占山之法的根本
第四十五章 离实亲伪：对伪风水的全否定
第四十六章 寻龙经序：寻找龙脉的顺序
后记：正确认识风水
……[看更多目录]
序言《古今图书集成》是中国现存规模最大、资料最丰富的类书，共设立汇编、典、部三级类目，其特点在于彻底贯彻“以类聚事”的原则，收录了从上古到明末清初的古代文献资料，内容涵盖了我国一万五千多卷经史子集的典籍，保存了几乎所有学科的源头和血脉。《古今图书集成》是中华传统文化最丰富，最完备的集大成之作，具有无与伦比的文献价值、史料价值、文物价值与版本价值。
这套丛书由清康熙时期陈梦雷（1650～1741）所编辑，历时二十八年方才完成。康熙三十七年（1698）陈梦雷根据协一堂藏书和家藏一万五千多卷经、史，子、集的典籍编纂《图书汇编》一书，康熙四十五年四月完成初稿。康熙御览后认为尚需修订增益，改赐书名《古今图书集成》。康熙逝世，雍正下令经延讲官、户部尚书蒋廷锡重新编校《古今图书集成》。雍正称赞：“贯穿古今，汇合经史，天文地理，皆有图记。下至山川草木，百工制造，海西秘法，靡不备具。洵为典籍之大观。”张廷玉评价说：“自有书契以来，以一书贯串古今，包罗万有，未有如我朝《古今图书集成》者。”中外学者把这部书誉为康熙百科全书。
本书编成后，于雍正四至六年（1726年至1728年）由清内府用铜活字排印成六十四部，称“铜字版”，至今仅存十余部，在国家图书馆与台湾故宫博物馆皆有藏。
文摘插图：
卷一 中国古代的地理观
第一章 有无往来：世界诞生于混沌
1.混沌的出现
【原文】
五太之先，三才何有。
【原注】
未见气日太易，气之始日太初，形之始日太始，质之始日太素，形质具日混沌，具而未离日太极。太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲。八月酉仲为太初，属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，《诗纬》日：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号日太素也。三未分别，号日混沌。
【白话提要】
这一节主要讲述了在五太出现的先前，三才还没有出现的时候的情况。五太是：太易、太初、太始、太素、太极。五太最先是太易，元气还没有产生，还没有天、地，人三才，所以五太之前是没有三才的。
还不见气的时候叫太易，元气开始出现的时候叫太初，气开始有形状的时候叫太始，有形之气有了性质的时候叫做太素，这时，形状、性质都已经具备，把它叫做混沌，形状、性质都已经具备但是还没有分离时叫做太极。太初的时候开始有气了，生在酉仲，但清浊还没有分开。
后记完成对书稿的整理后，总觉得有什么没说清楚，想来想去就是对此类文献进行整理的意义及如何正确看待堪舆这一文化遗产的问题。现就此予以说明。
堪舆，即通常所讲的风水，是中国古代一种独特的文化现象，一种择吉避凶的术数。是一种包含有道德、生态、建筑、传统哲学等合理内核的科学与迷信的混合体。与古代其他的术数文化不同，堪舆并没有随着科学技术的发展而消亡，反而凭借长达上千年的历史和大量的典籍而得以继续在民间流传。在现代文明的今天，用我们掌握的科学知识，正确认识古代堪舆术，剥掉其神秘的外衣，汲取其合理成分，已显得十分必要。
堪舆的概念最早出现在先秦时期，而相宅相地等堪舆活动甚至出现得更早。如果从堪舆逐渐开始流行的汉代算起，中国堪舆文化至少已经有着两千多年的历史了。
在谈及堪舆的可信性时，堪舆师们经常搬出历史来加以佐证，将堪舆的历史与可信度混淆起来，让人误以为堪舆术之所以流传了这么久就是因为它是可信的。然而，堪舆之所以能够在中国古代流传下来，完全是由当时的历史环境所决定的，与其可信性毫不相干。
在古代，由于科学技术与生产力的低下，人们迫切地希望改变自己的生活状况，却又受当时社会生产力水平的限制而束手无策，于是便转向求助于一些虚妄的神秘理论，试图通过某种神秘的方法改变自已的命运。
堪舆家正是利用了人们的这种心理，投其所好.设计出阴宅阳宅等诸多概念，宣扬通过改变住宅或丧葬的风水就能够改变自己和子孙的命运。由于社会文明程度低下，人们无法正确认识堪舆理论的荒谬之处而盲目地迷信其虚假的作用，导致堪舆术的传播广泛而久远。
