社会学家茶座(2008年第5辑)(总第28辑)
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品牌: 张立升
基本信息·出版社：山东人民出版社
·页码：160 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7209045694/9787209045698
·条形码：9787209045698
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《社会学家茶座》(2008年第5辑)(总第28辑)是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。本期刊自开办之初，以轻松、休闲、高雅为独特定位，其清闲新的风格，平实的文风，亲近读者、贴近生活、关注民生的内容特点，很快为读者所接受。
媒体推荐大一统给中国社会留下的最大祸害是国家的手伸得太长，社会丧失了自己解决问题的能力，也因此丧失了创造力。欧洲不同。国家在很长时间消失了，地方社会必须自己解决自己的问题，在这种自己挣扎的过程中，社会的创造力大增。在这方面，中国社会至今还受大一统之累，社会缺乏自我组织的能力，乃至村一级基层选举也乱糟糟。现在中国的种种改革中。村一级基层选举起点虽低，但最有希望。
薛涌：传统重建中的论语--就《学而时习之》答问之二
人性包含母爱，但同时又多于母爱。这多出来的部分，在曾志那里被其子女称做“精神遗产”，而在母爱匮缺者李南央那里，“精神遗产”被放大变形后，与反人类性的“变态”互为因果。强化人的自然属性，即人类的生物性存在，杨沫曾说“不那么高级”；强化人的“人造”属性．这就是杨沫言外之意的精神、价值和生命意义等。是否做一名称职的母亲，在个人自由匮乏的年代．并不是一个女人所能作出的自由选择。
张念：革命与母亲--关于自由、国家与女人的思考
人类社会迄今为止，依然是男权社会，一个民族、一个国家、一个政权，归根结底，是这个群体的男性的记忆和感知，是男性承载着这个群体的荣辱，而女人不是。历史上，征服者征服被征服民族，用的从来都是两种武器，一种是剥夺了被征服民族男性的生命；一种是直接通过肉体征服，最终却征服了其精神的武器。用张爱玲的话说，就是通向女人灵魂的通道是阴道。所以，谁睡了谁，这是个大是大非的政治问题。
黄章晋：谁睡了谁，是大是大非的政治问题--我看《色·戒》
编辑推荐《社会学家茶座》(2008年第5辑)(总第28辑)本辑在保持原有风格的基础上，更加丰富了关于社会学方面的知识和信息，进一步追求有趣、有识、有用。书中内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是您极佳的学术读物。
目录
卷首语
王焱天地大戏场
读者来信
[安徽]吴先伍：问世间，“人”为何物?
[北京]穆光宗：和谐社会拒绝“风险家庭”
[武汉]刘洪波：我的“有色眼镜”
聚焦
戏剧与社会
陈心想戏与拟剧人生观
胡叠鉴赏者说
秋风戏曲衰落的经济学分析
随笔
陈蓉霞怕，还是畏?这是一个问题
戴舫两个传统与汉语文学写作
王晓华那个“个体”——索尔仁尼琴精神礼赞
黄章晋谁睡了谁，是大是大非的政治问题——我看《色．戒》
汤军分析中国社会的方法
社会
黄裕生做暴发户，还是经济精英?
王小章个体为本，结社为用，民主法治立基——小议公民社会
李牧之从阜阳个案看改革路向的选择
社会思想
王学泰游民问题答问录(之一)
林济森欧洲浪漫派的德国哲学根基
陈晓律关于自由的思考——重温贝拉米《重新思考自由主义》
世相
李安乐后暴民时代：中国暴民探析
吴万伟编译隐私值多少钱?
阅读
张念革命与母亲——关于自由、国家与女人的思考
田方萌敢问路在何方?——评福山《走在十字路口的美国》
余凤高患病之后：招魂、驱魔和顺势巫术(疾病的社会史之五)
学术圈
萧瀚社会理论的取径与中国法学研究
祁冬涛对话：魏昂德教授(之二)
薛涌金薇传统重建中的《论语》——就《学而时习之》答问之二
文化
韦明铧云南马帮(《浊世苍生》续写之十五)
张小军南美第一古迹：马丘比丘(秘鲁文化考察随笔之二)
资讯
◇集权体制的高效与低能
◇奥运之后中国面临的挑战
◇陈志武：为什么民众的收入赶不上GDP的增长?
◇集体决策为何失误?
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文摘在20世纪中期之前，甚至80年代之前，京剧、秦腔、豫剧等戏曲，是普通民众主要的娱乐样式。20世纪20年代，名角儿，尤其是名旦，都有一些疯狂的粉丝，一如今日的娱乐明星。众所周知，自那之后，戏曲出现了明显的衰落。
原因何在？经过主流哲学教育之后的中国人，普遍相信“历史进步”说（进化史观？），据此不假思索地把戏曲的衰落归咎于“时代变化”，比如，生活节奏加快、价值观念发生变化，等等。与“时代”相比，戏曲落伍了，落伍的东西无人欣赏，是活该——进步主义者，必然是文化与道德的虚无主义者。更进一步说，既然个人命运拗不过历史大潮，那假如历史一定要让美好的东西消亡，人也不用去干什么，对抗历史潮流不仅毫无意义，甚至是落后的、反动的。在这种心态下，美好的东西果真衰落，甚至消亡了。
然而，归根到底，历史不是别的，就是具有活力的人创造出来的。按照戏曲史家的叙述，昆曲也曾经要被历史淘汰，因为，与皮黄（即今天所说的“京剧”）、梆子相比，它显然不能适应“时代”的需要。好在，那个时代的人没有现代的历史观，有识之士倒是觉得，昆曲表演艺术博大精深，不应使其失传。于是，梅兰芳纠集一帮朋友，排演昆曲剧目，欣赏皮黄的观众，倒也趋之若鹜：到20世纪50年代，又有“一出戏（《十五贯》）救活了一个剧种”之说。到当代，白先勇以出青春版的《牡丹亭》，让昆曲这门古老而精致的艺术显示出回春之象。昆曲尽管早就“落伍”了，其生命却又延续了近百年。
戏曲衰落另有原因在，其中较为重要的是制度。20世纪80年代之后，戏曲之所以没有在不利的环境中挺住，并作出灵活反应，主要是因为戏曲表演团体的组织和经营制度存在严重问题，就如同国营企业大量关门倒闭一样。这套体制建立于20世纪50年代，因而，80年代后戏曲衰落的根子早在50年代就已埋下。今天，这套体制的基本框架依然没有变化，这已构成戏曲作为伟大的艺术样式复兴的主要制度障碍。一个自然的戏曲市场
最早的戏曲是小众艺术，是宫廷文化，演出团体为皇家所有。戏曲一旦成为大众化艺术，戏曲的存活及艺人的荣辱就只有依赖一种机制：市场机制。这种机制足以让演艺者发现潜在的观众，维系现有观众的兴趣，甚至创造出新观众：反过来，观众又可通过其消费活动给艺人提供充分的激励。戏曲兴盛、衰落的关窍，正在于此种机制之健全与否。
大众化戏曲自然地采取了纯粹市场化的体制。之所以说它是市场体制，是因为除了行会自我监管外，市场的进入大体上是自由的；
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