中国文人的面孔
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作者： 毛志成 著
出 版 社： 工人出版社
出版时间： 2007-4-1字数：版次： 2页数： 203印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500838357包装： 平装内容简介
中华文明绵延千年，而著书立说者甚众，然而随着时代的变迁，我们的文人是否也是随着时代的进步而进步呢？在当今文字制品过剩的状态下，哪些才是值得我们去反复体验和消化的呢？透过本书，重新审视我们的文学、文字作品。
世界的世俗化，精神的浑浊化，人格的低矮化，文化的交易化，已经涌动成浩浩洪流。但是，人类世界毕竟是大有希望而且理应享有高亢赞歌的。这希望就在于精神巨人永不会衰疲，永在世上呼号徘徊；这赞歌就在于文化乔木永不会软骨，永在大地上参天耸立……中国文人的面孔，又是怎样的？！一切尽在本书中……
作者简介
毛志成，北京大兴人。当代著名作家、学者，首都师范大学中文系教授、中国作家协会专家咨询组成员、中国中小学教育研究会会长。主要作品：长篇小说《大地的脉搏》《我与小城告别》《大地的脉搏》《死刑犯归来》《琼楼隐事》；随笔集《毛志成杂文精品选》、《学会沉默》；文学论著《文学智能品质论》等。
目录
自序
中国“笑”史
得意忘形赋
书中冤鬼
雅得发俗
且说“皇帝热”
“洗心革面”云云
我看“儒学热”
文化四“士”
“醉”论
贾府经济透视
林黛玉未必可爱
关于“丫头”品位
关于贾府“下海”的设想
腐败五“层次”
戏说“大观园作协”
闲话刘姥姥
《红楼梦》的“负效应”
也谈“破落户”的品位
大才子的厚道
鲁迅何以从我们身边走远？
反刍东方自然
且说五种书
慎读三“家”书
影视四“圈”
异味批评五种
“扯淡”十种
“多余文化”种种
“文化食客”漫议
“语言大国”漫议
文人比较法
写在脸上的作品
要经得起“三读”
二十年，散文的—场哗变
走出文化“死结”
呼唤大读者
眼下，中国还有诗吗？
奇怪，那些文章仍很新
肉食者文学的困惑
兴于名家，毁于名家
关于“文缘”
文坛势利眼
关于“小女人文学”
有感于“糊涂文学”
“文耻感”漫议
炫富与哭穷
“武侠”对“洋气”报复说
且说文学的“三缺席”
关键在于文采培养
向“辩坛”进三言
有感于“文化压迫”
说教授
闻某些报刊办不下去
署名排名著名
“明星制”尚需缓行
脱下“皇帝的新衣”
“觚不觚”及其他
在同—张报纸上
我们从何时深沉起来？
挣脱人性之旗的误导
教师魅力管见
让孩子睁眼看什么？
何苦陶醉于不是“人”？
《天问》与《人问》
提高四质量
寻找“老百姓”
“名”赋
相声的学问在哪里？
“吃”赋
你能通过“中国话三级”吗？
传闻——名人的潜形象
“美言”与“语言美”
演像“中国人”
京剧振兴之我见
杂说“效应”
猜猜他是谁
笑的十论
书摘插图
中国“笑”史
读中国古典散文、小说，虽也多见“笑”字，但又大抵连缀成“笑日”、“笑道”、“笑云”而已，颇有千篇一律之感。至于每一次“笑”的具体模样、具体神态，只能靠读者去猜。笑是人类特有的情态，为其他物种所绝无。虽然有的物种发出的声音很像笑声，但在实际上那仅仅是一种“叫声”。连最聪明的猴子，虽能模拟人的许多情态，但惟独不会笑。据说，有人正在搞这方面的“突破”、“创新”，决意使猴子“笑”起来。不过我倒认为此举非但多余，而且残忍。将猴子从它的“原生存场”——满惬意的山林——捉了来，囚在特定的园子里、笼子里，要它演示各种“违心”的勾当，这已经够残酷的了，若是再逼它去笑，乃至“开怀大笑”，就更涉“无道”。何况，这样的人本身也颇蒙昧，至少不了解“笑”的根本内涵。
笑不只是一种情态，更是一种心态。只有心态是自由的，才能使笑呈现出生动活泼的多元情采，包括想笑就笑，不想笑就不笑；想笑成“开怀”式、“放声，，式或“掩口”式、“含泪”式，都随自己的便；笑得“清”与笑得“浊”，笑得“雅”与笑得“俗”，以及心中很甜而脸上无笑或脸上虽笑但心中很苦，都百无顾忌、旁若无人。这样的人，才算是有了一点笑机能的发育度。
必须承认，西方人的笑机能发育较我们早些，也茁壮些。这一点，可以用文学情采作证。人类文学的胚芽是神话文学，这一点东西方是雷同的。然而这“胚芽”的模样，却很有差异。近三千年前，希腊人“造神”的情态就是嘻嘻哈哈式的，信口开河式的。他们弄出的至高之神宙斯，在实际上也是个大俗人。此人不仅有妻有子，还跑到人间来搞“婚外恋”，且生下一子，宙斯将此儿弄到天上时，是有一点鬼鬼祟祟、躲躲藏藏意味的，源于“惧内”。后来，此儿还是被妒性十足的宙斯太太发现，醋性大发，抱起此儿便要掼死。此儿很纯真，嘴巴一触到宙斯太太的乳头便本能地吮吸起来，造成了宙斯太太的乳失禁，这便成了银河。西语“银河”一词(milk-way)直译为汉语就是“奶路”。
希腊人创造的那位美神、爱神维纳斯，也是个俗人，她不仅有过性生活、生育史，养下了小情种丘比特，还颇妒忌儿媳蒲赛克的美丽，乃至大闹了儿子的婚礼。看来，这位“婆婆”的层次是不太高的。
西方人编出的神话，敢于言及“神”的婚外恋、私生子、怕老婆，以及“女神”的乳头、妒性、非礼举动，这样的“作者”就很少畏神意识，一边讲“神话”，一边嘻、嘻哈哈、指指点点、嘀嘀咕咕。应当说，这就是“笑神经”、“笑机能”的发育期较早，发育度较高，并由此而浸润了多种文学智能，一下子弄出了近乎两万八千行的长诗——《荷马史诗》。
与他们相比，我们的祖宗是有弱点的。在希腊人弄出那样肆无忌惮的神话故事、弄出两万八千行长诗的时候，我们的祖宗只弄出了一些几十个字、一二百字的“神仙传”。最“宏大”的《穆天子传》，洋洋六卷，总计也不足两千字。而且，我们弄出的“神”，一出世就是人类的压迫者、统治者，而且侧重地统治了文学。
关于文学起源，我们的祖宗有些糊涂。连《文心雕龙》的作者——大才子刘勰，虽然讲述了很多很精彩的文学见解，但在一个最根本的问题上却犯了一个最根本的错误，这就是：他把文学的源头硬安在“神道”上，将文学的职能定为“研神理以设教”。
按刘氏的理论，文学这棵大树的“根”就是“道”，即“神理”；“树干”就是“元圣创典”，即三皇五帝的“语录”；“树枝”就是“夫子风采，溢于格言”，即孔子对三皇五帝“圣典”的解释和发挥。至于“诗”、“骚”、“乐府”，只能算是“树叶”，而且还必须合于规范。
这样的定“纲”、定“目”，无论怎样“纲举目张”，也像是一个大网，把人性、人情都罩在里面了，人怎能“笑”得“真”、“笑”得“活”？
不过，世上最有生机、最有活力的毕竟是“人本身”；“神”、“道”之类再有力，也只能算是无机性的石头。它挡住了人的路，总有人去搬动它或踢它几脚、砸它几锤。
中国文学史上第一个以“人”的身份和风采，挺起身来，面对着“神”、“道”之类发出几声放纵大笑、无忌之笑，以及嘲笑、哂笑、苦笑、冷笑的，是屈原。屈诗上叩天阍，下求淑女，问天戏神，百无顾忌，乃至大涉及人神之爱、男女之情，又拉扯来美人香草、萧艾虫鱼为凑趣，第一次使中国文学昂扬起了与西方人文主义文化足可比肩的项背。
于是，刘勰便不高兴了，他只承认屈诗的“哭”合于“道”——“每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之词也”，而对于屈诗的“笑”则颇多微词——“士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也！”
看来，“笑”是人具有了多元情感、多元思维的智能标志，任何取得了对社会进化“序化”权力的阶级或个人，都要从“禁笑”开始。屈原的违禁和伟大，也正是基于他的情感形态和思维形态高于常人，具有了多元色彩。
不过，任何取得了对社会进化“序化”权力的阶级或个人，都不会蠢到要禁止“笑”本身，道理很简单：倘若将“笑”连根拔掉，也就没有人再为他们的政绩去“欢声雷动”、“山呼万岁”。于是，他们的“禁笑”往往表现在力求使“笑态”一元化，显示出他们所需要的“正经”。
西方文化的婴儿期——希腊文化，“笑”得较为天真，但这婴儿期并不是永恒的，很快便陆续进入了两种“教化阶段”，即罗马文化阶段、基督文化阶段，天真的“笑”也相继受到匡正和规范。特别是教士文学、骑士文学出现以后，神经也被弄得紧绷绷，只能围绕着“上帝”、“教义”去表态，“神”和“道”也晋升为人的压迫力量和主宰力量。人们举目便能看到“教士”、“骑士”那“超正经”、“超人世”的神圣脸。此时的东西方倒很相似，教士、骑士、卫道士、儒士在文坛上表演着冷板的“神圣脸”，强令万民膜拜。
不过，“人性”这东西又毕竟是世界上最活跃也是最有生命力的因素，具有对“非人性”精神秩序的本能挑战性和冲击性。
人，还是要笑起来！
西方人使用的挑战式笑态，是嘲笑、浊笑，兼有“秽笑”。浊也好，秽也好，都是“人”本身的笑，而不是由“神”规定的笑模式，于是便笑得真、笑得活，最终能使教士、骑士被“笑”得狼狈不堪、四下出丑。《十日谈》、《堂•吉诃德》发出的笑声，冷嘲热讽，不避俗浊，故意扬污泼秽，都是为了强化“人陛”本身的真实感和征服力。
中国文人的挑战行为，则侧重地表现为冷笑、苦笑、戏笑。“笑”得最具魅力、最有瓦解力的是《红楼梦》。单是那“梦”字本身，就是醒者才能正视的。
《红楼梦》所涉及的人物，在类别上几乎与传统小说无异，也可归在“帝王将相”、“才子佳人”类。但是，这些在传统小说中都曾威风过的角色，到了曹雪芹笔下都换了一副嘴脸——或日恢复了本来面目。“皇帝”在林黛玉的嘴里成了“臭男人”；具有“忠臣、清官”雅誉的文化部大员贾政，连个像样的对联也写不出，从政期间时时被仆役戏耍；具有“世袭一等威烈将军”头衔的贾珍，无非是个专会扒灰、调戏小姨子的流氓。至于“才子”贾宝玉，“佳人”林黛玉，也都满脑子“不正经”心思。
曹雪芹的嘲世之笑，最高的品位表现在他连自己的化身兼理想人物贾宝玉也不放过。他在贾宝玉身上使用的嘲笔也不少，诸如“天下无能第一，古今不肖无双，空自生得好皮囊，腹内原来草莽”。
莫小看这种自嘲式“嘲笔”的价值，它体现了“神本位”、“道本位”向“人本，位”的彻底嬗变，自嘲就是对“神本位”最后堡垒的冲击。
除《红楼梦》之外，一切有一点思想价值的文学作品，几乎都不再一味板起“正经”面孔，都有了一点笑嘻嘻兼以戏世嘲人意味，《聊斋志异》、《儒林外史》便很典型，连《西游记》中的许多笔墨，也都不避嘲道、嘲僧、嘲仙、嘲佛、嘲帝、嘲王。
没有笑模样的文学，其实根本算不得文学，因为它不是“人”本身发出的声音。将鲁迅文章中的“冷嘲热讽、嬉笑怒骂”文字都删掉，鲁迅也就不成其为鲁迅了。
笑机能的发育度是一个民族的智能素质的重要标志。若是素质低下，你就是向他提供了笑环境，给了他笑权利，乃至将“笑”定为最高“国风”，他笑出的模样也注定是猴子式的，带有很醒目的机械感、模式感。
这样的悲剧，确曾在中国出现过。
二三十年前，中国经历过“举国皆笑”、“人从必笑”阶段。而且，“笑”几乎被定成了一元的、最高的“国风”；谁若是不笑，稍稍皱几下眉、叹几声气，便会被视为“阶级立场的问题”，乃至被戴上什么帽子也说不定。
而且，笑的模式也很划一，一律是“欢呼雀跃”式、“热泪盈眶”式、“昂首挺胸”式。无论面对怎样的穷困、落后、人为性灾难，也都必须作出“笑看天下谁能敌”态。历史终于证明了，这是一种神圣的愚昧和愚昧的神圣。
笑，作为一种权利，突出的标志就是有笑的权利也有不笑的权利，有这样笑也有那样笑的权利，有笑得“正经”也有笑得“不正经’，的权利。
总之，笑意、笑态都应是多元的。
……
