资治通鉴（文白对照）（全十八册）
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作者： （宋）司马光 编撰，沈志华，张宏儒 主编
出 版 社： 中华书局
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 全十八册印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787101067163包装： 盒装编辑推荐
宣传语：辨兴亡之事，明安邦之道，树为人之本，立报国之节。
本书特点：
1、《资治通鉴》是我国古代第一部编年体通史。上起周威烈王二十三年（公元前403年），下终五代周世宗显德六年（公元959年），跨16个朝代，录一千三百六十二年之事迹，成书二百九十四卷，是中国古代史学巨著。
2、《资治通鉴》问世以来，深受世人推崇。一代伟人毛泽东酷爱《资治通鉴》，曾17次通读批点，并广为推荐。党和国家领导人陈云同志历来重视我国古籍的整理和普及工作，在90年代初了解本书的编译情况后，欣然题词：“做好经典古籍的今译工作。”
3、本书约请人民大学、社科院、北京大学等学术单位的60余名专家学者共同努力，对其进行全文翻译，追求流畅、准确、生动。著名学者黄永年、吴树平等担任编委会顾问，著名学者陈祖武、张双棣、林冠夫等承担审稿工作。编辑加工认真、严谨。
4、此书是90年代风靡全国的“改革版”《资治通鉴》的修订版。本次除对文字作了大量修订外，还沿用“传世经典 文白对照系列”的新式排版方式，以展开面的方式排版（即左页是原文，右页是译文），便于读者对照阅读。
5、分册科学，煌煌18册按照朝代合并成册。各分册均有目录，便于检索阅读。
6、为避免图书损坏，方便读者整套购买并保存，本套图书用特质纸箱包装。
内容简介
《通鉴》以周威烈王二十三年（前403）为开端，这一年周王正式承认三家分晋，因为史书的目的即在于“史鉴”，司马光于此作了第一篇议论——“臣光曰”。下迄后周世宗显德六年（959）。和《史记》有所不同，司马迁的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，重视天人关系和朝代更替的规律；而司马光写《资治通鉴》的目的则更加现实，他是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此在选材上，能够为统治者提供借鉴作用的政治史就毫无疑问地占据了最重要的位置。《通鉴》极其重视腐败政治，对于政治清明和黑暗时期都用功很深，也重视战争。举凡权力更迭、施政得失、制度沿替、人才进退都有详尽深入的记载，这些内容也是《通鉴》一书的精华所在，记述中尤其表现出编年史的优点。比起纪传体的一事互见于不同传记，《通鉴》在记述一件事、一项制度的时候，可以更清晰地表现出全貌和发展变化的过程。
《通鉴》的议论部分沿袭了以往史书的形式，即书中的“臣光曰”。全书共186篇，沿用前人的84篇，出于自己之手的102篇。内容主要是有关国家治乱和君臣之道的。
概括地说，《通鉴》的史料价值极高，尤其是隋唐五代部分。在现存的史书中，《通鉴》可以和两《唐书》、《册府元龟》并列，制度的记述则可以和《唐会要》、《唐六典》相提并论。
目录
前言
凡例
资治通鉴序 御制
第一册 周纪 秦纪 汉纪（卷1——卷16）
卷第一 周纪一起戊寅（前403）尽壬子（前369）凡三十五年
卷第二 周纪二起癸丑（前368）尽庚子（前321）凡四十八年
卷第三 周纪三起辛丑（前320）尽癸亥（前298））凡二十三年
卷第四 周纪四起甲子（前297）尽戊子（前273）凡二十五年
卷第五 周纪五起己丑（前272）尽乙巳（前256）凡十七年
卷第六 秦纪一起丙午（前255）尽癸酉（前228）凡二十八年
卷第七 秦纪二起甲戌（前227）尽壬辰（前209）凡十九年
卷第八 秦纪三起癸巳（前208）尽甲午（前207）凡二年
卷第九 汉纪一起乙未（前206）尽丙申（前205）凡二年
卷第十 汉纪二起丁酉（前204）尽戊戌（前203）凡二年
卷第十一 汉纪三起己亥（前202）尽辛丑（前200）凡三年
卷第十二 汉纪四起壬寅（前199）尽癸丑（前188）凡十二年
卷第十三 汉纪五起甲寅（前187）尽癸亥（前178）凡十年
卷第十四 汉纪六起甲子（前177）尽辛未（前170）凡八年
卷第十五 汉纪七起壬申（前169）尽丙戌（前155）凡十五年
卷第十六 汉纪八起丁亥（前154）尽庚子（前141）凡十四年
第二册 汉纪（卷17——卷36）
卷第十七 汉纪九起辛丑（前140）尽丁未（前134）凡七年
卷第十八 汉纪十起戊申（前133）尽丙辰（前125）凡九年
卷第十九 汉纪十一起丁巳（前124）尽壬戌（前119）凡六年
卷第二十 汉纪十二起癸亥（前118）尽辛未（前llO））凡九年
卷第二十一 汉纪十三起壬申（前109）尽壬午（前99）凡十一年
卷第二十二 汉纪十四起癸未（前98）尽甲午（前87）凡十二年
卷第二十三 汉纪十五起乙未（前86）尽丙午（前75）凡十二年
卷第二十四 汉纪十六起丁未（前74）尽癸丑（前68）凡七年
卷第二十五 汉纪十七起甲寅（前67）尽己未（前62）凡六年
卷第二十六 汉纪十八起庚申（前61）尽壬戌（前59））凡三年
卷第二十七 汉纪十九起癸亥（前58）尽壬申（前49）凡十年
卷第二十八 汉纪二十起癸酉（前48）尽己卯（前42）凡七年
卷第二十九 汉纪二十一起庚辰（前41）尽戊子（前33）凡九年
卷第三十 汉纪二十二起已丑（前32）尽戊戌（前23）凡十年
卷第三十一 汉纪二十三起己亥（前22）尽丁未（前14）凡九年
卷第三十二 汉纪二十四起戊申（前13）尽癸丑（前8）凡六年
卷第三十三 汉纪二十五起甲寅（前7）尽乙卯（前6）凡二年
卷第三十四 汉纪二十六起丙辰（前5）尽戊午（前3）凡三年
卷第三十五 汉纪二十七起己未（前2）尽壬戌（2）凡四年
卷第三十六 汉纪二十八起癸亥（3）尽戊辰（8）凡六年
第三册 汉纪（卷37——卷52）
第四册 汉纪（卷53——卷68）
第五册 魏纪 晋纪（卷69——卷89）
第六册 晋纪（卷90——卷102）
第七册 晋纪（卷103——卷118）
第八册 宋纪（卷119——卷134）
第九册 齐纪 梁纪（卷135——卷156）
第十册 梁纪 陈纪（卷157——卷176）
第十一册 隋纪 唐纪（卷177——卷192）
第十二册 唐纪（卷193——卷207）
第十三册 唐纪（卷208——卷222）
第十四册 唐纪（卷223——卷236）
第十五册 唐纪（卷237——卷249）
第十六册 唐纪（卷250——卷265）
第十七册 后梁纪（卷266——卷279）
第十八册 后晋纪 后汉纪 后周纪（卷280——卷294）
进书表
奖谕诏书
校勘人姓名
媒体评论
关于《资治通鉴》的N个趣味问题 1、本书的作者是司马光吗？ 答：是，但不是他一个人独立完成的。司马光起初打算一个人完成这项工作，并完成了包括《周纪》、《秦纪》共8卷的《通志》一书，呈献给宋英宗。宋英宗责成司马光继续编撰下去，答应专门设立书局，以集体编写这部大书。因此，《资治通鉴》这部书的创意、策划者是司马光，而全书的编撰则是集体完成的，这里面包括著名的史学家刘攽、刘恕、范祖禹等，堪称豪华创作班子。因为司马光名气大，后人提到《资治通鉴》，便把作者算作他一个人了。 2、本书的书名是司马光自己起的吗？ 答：不是。一般人都以为谁写的书肯定是作者自己起的名字，但是《资治通鉴》这部书很复杂，也很有意思。宋英宗看了司马光编的《通志》，对内容很是欣赏，但对书名不认可，答应全书完成后再御赐书名。不料书成后，英宗已经去世，继位的宋神宗非常嘉许这部书，命名为《资治通鉴》。 3、《资治通鉴》是第一部编年史或是第一部通史吗？ 答：都不是。《左传》是我国第一部编年史，《史记》是第一部纪传体通史。《资治通鉴》继承了《左传》的编年体例，又具备了《史记》的通史规模，所以说《资治通鉴》是我国第一部规模宏伟、成就空前的编年体通史。 4、《资治通鉴》只适合领导者、官员阅读吗？ 答：不是。司马光编撰《资治通鉴》的目的很现实，“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。因此以其考评前世之兴衰得失，镜鉴于后人，有资于治道，而成为领导国家者不可不读之书。但是，它又是一部宏大的史书，内容博大精深，录事求实考信，兼收并蓄，拾遗补阙，而成为研究历史、爱好历史之人不可不读之书；而书中所载史实，更可启发思想，指导人生，树为人之本，立报国之节，而成为普通人众不可不读之书。
书摘插图
第一册 周纪 秦纪 汉纪（卷1——卷16）
卷第一 周纪一起戊寅（前403）尽壬子（前369）凡三十五年
威烈王 二十三年（戊寅，前403）
1 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以《乾》、《坤》为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不倦倦也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣。
威烈王 二十三年（戊寅，公元前403年）
1 周威烈王姬午首次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。
臣司马光说：我知道天子的职贡中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的又是匡正名分。什么是礼教？就是礼纪朝纲。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵序列。
四海之广，亿万之众，都在天子一人的管辖之下。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这就是以礼教作为礼纪朝纲的作用啊！所以天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼教更重要的了。
从前周文王演绎排列《易经》，把《乾》、《坤》放在首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的宗族后来衰微了，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣之间关系的殷切关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分是不可改变的，做臣子的只能恪守臣节，誓死不渝。当年如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永保天下；以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰“履霜坚冰至”，《书》曰“一日二日万几”，谓此类也。故曰分莫大于，
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。
礼教的真义，在于分辨贵贱，区别亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能相应地显扬；不享有标志名位、爵号的器物，就不该树立相应的形象。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上上下下才能井井有条，分明不乱。这就是礼教的精华所在。如果名位、器物都没有了，那礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大一功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰，卫国国君同意了。孔子听说这件事，认为不如多赏赐他一些封地。惟独名位和器物，这是国君的职权象征，绝不能假于他人。处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先提出要确立名位，认为名位不正则百姓无所适从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，似乎是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，只能等弊端闹大了才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区别地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。
呜呼！自从周幽王、周厉王丧失君德，政治腐败，周朝的气数就每况愈下了，礼纪朝纲土崩瓦解，下欺凌、顶替上，诸侯国君不听周王调遣，恣意征讨他人，士大夫越过诸侯国君，擅自干预朝政，礼教从总体上已经有百分之七八十沦丧了。然而周文王、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！
或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎！是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下荀有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而夫子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
周武王开创的政权还能绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙后裔尚能守定名位不放弃。为什么这样说呢？当年晋文公为周朝平定内乱，建立了大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王室的隧葬礼制，周襄王没有准许，说：“周王明显与诸侯不同。没有改朝换代而有两个天子，这也是叔父您所反对的。不然的话，叔父您有的是地，愿意怎么葬就怎么葬，何必要请示我呢？”晋文公听了这番话，到底是畏惧周朝礼教而不敢违反。周王室的地盘并不比曹国、滕国大，管辖的臣民也不比邾国、莒国多，然而经过几百年仍然是天下共同承认的宗主，即使是晋、楚、齐、秦那样的强国也还不敢公然凌驾于其上，这是为什么呢？就是周王还保有天子的名分。再看看鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大得足以驱逐国君而自立，然而他们终于不敢这样做，难道是他们力量不足或是于心不忍吗？只不过是害怕蒙上篡权夺位的恶名而招致天下的讨伐罢了。现在晋国的三家大夫视国君如粪土，公然瓜分了晋国，作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再存守而全部放弃了。周朝先王创下的礼教到此荡然无存！
也许有人认为当时周王室已经衰微，而晋国三家力量强大，就算周王不想承认他们，又怎么能做得到呢！这种说法是完全错误的。晋国三家虽然强悍，但他们如果打算不顾天下的指责公然侵犯仁义礼教的话，就不会来请求周天子的批准，而是去自立为君了。不向天子请封而自立为国君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，一定会高举礼义大旗对他们进行征讨。现在晋国三家向天子请封，天子又批准了，他们就是奉天子命令而成为诸侯的，谁又能对他们加以讨伐呢！所以晋国三家大夫僭位成为诸侯，并不是晋国三家破坏了礼教，正是周天子自己破坏了周朝的礼教啊！
……
