左手孔子右手庄子
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作者： 孔健 编著
出 版 社： 工人出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 143印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500843368包装： 平装编辑推荐
儒家教我们承担重任，道家让我们举重若轻，我们脚踏实地，用双手擎起一片广阔的天空。
儒学作为中国最优秀的文化之一，同样是一条维系世界优秀文化的纽带，是中华民族的深刻恒久的心灵力量。
——季羡林 著名国学大师
孔子、庄子是思想的左右手。
——韩喜凯 中国孔子基金会会长
从这本书中，我们能发觉孔子儒学、道学等中国文化的魅力和影响力。
——渡边喜美 日本前会融大臣
道家规范出世，儒家思想立身。这本是两个截然相反的处世态度，但是在孔健的书中却得到了完美的交融。
——周厚健 海信集团总裁
中国国学中蕴藏着深邃的哲学思想和人生智慧，《左手孔子右手庄子》秉承先贤，让我们在倡导人本、和谐的社会理念中，对儒家与道家文化有一个新的思考。
——李彦宏 百度总裁
跟孔健一起读孔子和庄子，更让我们领悟儒家与道家思想的核心价值。
——尚占永 万达集团总裁
中国传统思想以儒家和道家为代表，充满着无穷的智慧，孔子和庄子的思想对今天的人们更有着重要的启迪作用。
——常德传 青岛港集团总裁
内容简介
纵观中国几千年历史，每一个朝代在其鼎盛时期，在修身齐家治国方面都有一个共同秘诀，那就是：内用老庄，外用儒术。对内，是自然角色修身养性，度过逍遥人生；对外，则是社会角色积极入世，承担历史重任。
本书引述了孔子、庄子两位圣人引领人类心灵成长的至理名言，展现了仁者爱人的精神世界和畅游天地间的自然情怀。该书还试图探寻孔子的哲理和庄子的精神对现代社会生活与工作的指导意义，帮助人们真正成为聪慧和理性的现代人。
本书以仁、义、礼、智、信为纲，构建《论语》新框架，并辅之以作者的所见、所闻、所感，使《论语》焕发出新的生机。书中鲜活的事例、通达的国际观以及现代的、幽默的表达方式，都赋予《论语》极强的时代感。同时，本书还对以往人们对孔子的一些偏见或错误理解，进行了分析、廓清。
作者简介
孔健，作家，孔子学研究者，孔子第75代直系子孙。
1958年出生于山东青岛，1982年毕业于山东大学外文系。1985年赴日本留学，获新闻学博士。
现任：中国巨龙新闻集团总编辑、中国画报日文版总编辑、NPO法人日中经贸促进协会理事长、日中文化体育交流协会理事长、中国画报协会副会长、日本软银金融大学教授。
主要著作有：《天下第一家》、《孔子的人生之道》、《孔子的处世之道》、《孔子的管理之道》等、日、韩文著作有：《新论语学》、《新孔子演义》、《儒教和 日本人》、《日本人永远不懂中国人》等70余本，并首次将《论语》用中英日韩语编译出版。作者以中日两种语言写作和演讲，被媒体誉为“中国文化演讲大 师”、“孔学传播大师”。
目录
序一 “儒”与“道”心灵感悟（于丹）
序二 到孔子、庄子那里去寻找智慧（孔健）
第一部 孔子篇
第一章 读孔子
第一节 孔子其人
第二节 孔子的真实面目
第三节 我眼中的“大家”孔子
第四节 半部《论语》治天下
第二章 感悟孔子
第一节 为仁为己 己连天下
第二节 人品至上 德高望重
第三节 博学于文 一以贯之
第四节 温故知新 日日更新
第五节 君子快乐 乐道知贫
第六节 谨修尽孝 亲身保誉
第七节 学而善思 三思而行
第八节 人言为信 良药苦口
第九节 三人行，必有我师
第二部 庄子篇
第三章 解读庄子
第一节 “万物齐同”的“道”的世界，用道理无法论证
第二节 促进思想的改变
第三节 使一个人的才干大增
第四节 发掘无用之用
第五节 忘怀的效用
第六节 “木鸡”的威力
第七节 不被名利所拘的生活方式
第八节 从鲲鹏的启迪到庄子的生死观
第九节 从小不忍到孔庄对话
第四章 感悟庄子
第一节 人本贵真全性
第二节 逍遥人生
第三节 天地人
第四节 求知修行
第五节 穷富与诱惑
第六节 身轻心则灵
第七节 逍遥的条件
第八节 成功的条件
第九节 走出心的牢笼
第十节 四害八病
第十一节 九检八弊
第十二节 和为贵、合则全
第十三节 八诫十德
第十四节 物以天聚人以解仁
后记
一、我们的心可以遨游到多远（于丹）
二、采访实录：与孔健面对面
书摘插图
第一部 孔子篇
第一章 读孔子
第一节 孔子其人
孔子是春秋时代的人，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了73岁。“人生七十古来稀”，但在两千五百多年前说来，孔子可算是难得的高寿老人了。
孔子在青少年时期由于家境不好，地位低贱，不得不去从事一些被别人看不起的工作。他操持家务，为别人的红白喜事当吹鼓手，还为贵族家里管理过牧群和仓库。
孔子的祖先并不“贱”。在他那时，中国的社会动荡，国家只是表面的统一，周王朝已名存实亡，地方势力割据，豪强并起，诸侯林立。诸侯国中有一个宋国，孔子的祖先原是宋国的贵族，名声显赫，后来因为遇祸，孔子的六世祖被杀，五世祖便逃离宋国，移居鲁国，从此家道中衰。
还好，孔子的父亲叔梁纥（名纥、字梁、排行叔），总算有点作为，他是一名武士，立过两次战功，当过陬邑大夫。这样说来，孔子的父亲有一定的社会地位，属于贵族行列里的低等贵族。
叔梁纥总想有个儿子来传宗接代，唯恐断了孔氏的香火。不巧，他的第一个妻子生了九胎，全是女儿，没有儿子。叔梁纥大失所望，便另娶一妻，天从人愿，再婚后得了个儿子。可是，这儿子的身体欠佳，带有残疾，很不理想。这时的叔梁纥已经56岁了，但他盼子心切，还想要一个健壮聪明的儿子。于是，他向颜家大族的闺女求婚，由于年纪老了，颜家的大闺女和二闺女都不同意。说也巧，三闺女颜征在却点了头。大门闺秀颜征在妙龄怀春，叔梁纥得到了她，能不欣喜吗？老夫少妻真也浪漫，他俩同游尼丘山，向山神祈祷，希望山神保佑颜征在怀胎生子。据史书记载，他俩在祈祷之后便开心地来了一次“野合”。这“野合”的产儿便是孔子。为了纪念祈祷山神这件事，叔梁纥便以山名作为儿子的名字，取名丘。
孔子很不幸，3岁的时候父亲就去世了。叔梁纥留下3个妻子和十多个女儿，不难想象家庭内部的矛盾一天比一天地多起来。孔子的母亲看到了潜伏的家庭危机，便离开孔家，带着儿子移居鲁国的首府曲阜。
年轻的母亲含辛茹苦，把孔子抚养到17岁的时候，她也死去了。
父母双亡，孔子尚未成人。由于父亲的去世，原来的贵族之家彻底破落了；由于母亲的去世，孔子的吃饭穿衣也成问题。年少的孔子自然受到贫困的煎熬，遇到世人的冷眼，他感叹“吾少也贱”并非无病呻吟，是他困苦家境的真实写照。
人贵有志。孔子穷的是钱，不穷于志。孔子好古敏求，在贫困中立志学习，是一个很有志气的人。
那时，教育和文化事业都被官府和贵族们垄断，处于贫贱地位的孔子要获得受教育的权利和借阅古籍文化资料颇不容易，甚至是不可能。然而，有志者事竟成。他向众人学习，以贤者为师，“三人行，必有我师焉。”他好古敏求，努力地学习传统文化。他拓宽求知的领域，不远千里，去向哲学家老子请教，向音乐大师学弹琴。经过刻苦学习，他在母亲死后不几年，就成了很有知识的著名人物。
孔子19岁就结了婚，第二年做了父亲。他的儿子降世以后，鲁国的国君也来祝贺，送一条鲤鱼作为贺礼。孔子感到很光荣，便给儿子取名叫孔鲤，以此作为纪念。
孔子的名望越来越大，大约在他30岁的时候，便开门办学，传播知识，培养人才，因而成了中国古代伟大的教育家，后来又成了政治家、思想家，创立了儒家学说。
孔子是一位忧国忧民的志士，很想在政治上有所作为。
孔子生活的时代处于分裂状态，周王朝已失去了驾驭地方诸侯国的能力，不能发号施令，诸侯国架空了周天子。各诸侯国的政治实权也往往不掌握在国君手里，而是掌握在世袭的大贵族手里。
孔子所在的鲁国，国君早已大权旁落，实权落在三家大贵族手里，大贵族左右国君。这种权力下移的现象似乎产生了力偶连锁反应。奇怪的是贵族家里的大权并不掌握在贵族自己的手中，往往为他们的家臣总管所篡夺。例如，鲁国的季氏贵族之家的大权（收租、调动军队）落在老家臣阳虎的手里（阳虎当了四十多年的家臣）。这种权力的下移，在孔子看来是极不正常的，不仅全国大一统的政治局面被破坏，形成分裂状态，而且以下犯上，把整个封建秩序也打乱了，社会动荡，百姓不得安宁。面对这样的政治局面和社会现实，孔子愤然地说：“天下无道！”
怎么办呢？
孔子提出了一套治国平天下的政治主张，以维护周王朝的威信，保持大一统的政治局面，结束分裂状态。与此同时，要推行仁德，施惠于民，缓和各种社会矛盾，使整个社会平平稳稳，井然有序。
如何才能实现这样的政治主张呢？当然，最好的办法是孔子自己出来做官，通过做官掌权才能把自己的政治主张变成现实。孔子自己也说：“如果有人启用我的话，我就能把现在混乱的局面改变过来。”他甚至还说：“我要做官，不出三月，就会见到成效。”
孔子有救世之心，热衷于政治，急于想出仕。但是，他又不是见官就要，谁召都去。他是个有原则性的人，不肯枉道而行，守道待时，天下有道则见，无道则隐。他说过：“富与贵，人之所欲，不以其道得之，不处也。”在他看来，用歪门邪道的办法去获富贵是可羞的，他不要那样的富贵。他说，吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
不择手段的富贵不要，居心不良者抛来的乌纱帽不戴，这就是孔子对待富贵和出仕的态度。有的人不了解这一点，往往在孔子面前碰一鼻子灰。比如：孔子答应要做官，但没有答应要去阳虎手下做官。
4年之后，孔子在鲁国步人官场，51岁时当了“中都宰”（县长）。据史料记载，他在中都颇有政绩，成了其他地方官员学习的楷模。因名播一时，在52岁时进入朝廷做官。先是管了一年工程，后来当了大司寇，专管司法，地位很高，与鲁国三家世卿贵族同列。这时，孔子进入了上层社会。但是，好景不长，在他55岁时，便失势下台了。
为什么呢？一个主要的原因是孔子在台上时，主张以武力拆毁季氏等三家大贵族在他们各自领地上的城堡削弱贵族的实力，加强国君的力量。这一举措，刚开始还行得通，硬是拆毁了一个贵族城堡。往下，则行不通，遭到了大贵族及其家臣的武力反抗。
孔子失败了，而且得罪了大贵族，自己的官位当然岌岌可危。正在这时，鲁国的邻国即齐国趁机搞美人计，给鲁国国君送来80个美女组成的歌舞队，还有120匹良马。目的是让鲁国的统治者沉溺美色，玩物丧志，以便有朝一日成为齐国的阶下囚。鲁国的统治者不知邻国在用计，以为是友好的衾示，收下了美女和良马。果不其然，收受者上当了，酣醉在温柔乡里，三日不朝。
看到这种情形，孔子对鲁国的统治者太失望了，深深感到在鲁国不能推行自己的政治主张，必须离开鲁国，到别的诸侯国去宣传、推行自己的政治主张。于是，年过半百的孔子和自己的学生离开了鲁国，他们不远千里，先后去了6个诸侯国。可惜，没有一个国家接受他的政治主张，在外流亡了14年，始终没有一个国君启用他。
在流亡期间，有时断粮，他和他的学生只好饿肚子，以致饿倒了站不起来；有时遇到危险，别人要加害于他们，生命危在旦夕。每当遇险的时候，孔子总是镇定自若，不改初衷，勇敢地同困难和恶人作斗争，一次次化险为夷。
孔子希望求仕行道，不辞劳苦而奔走四方。自己也知道，这样努力未必能够成功，但他又不甘心自己的政治主张化为乌有。他的这一番苦心并不为世人所理解：有的人讥笑他不识时务，说他“知其不可而为之”；有的人骂他是失去了主人的“丧家之犬”；一位老农民认为他这是徒劳的，白白浪费时间，还不如去耕田种地，说他“四体不勤，五谷不分”。有位装疯的贤者警告孔子：“过去的事不堪回首，未来的事谁也不知道，你忙些什么呢？你算了吧，眼下的情况你还未看清楚，求仕从政的人多危险呀！”孔子想与这位贤者交谈，可是，贤者讲完就跑了，“不得与之言”。孔子的学生子路向两位隐者问路，隐者不给指路，反而教训子路说：“天下到处都像洪水一样乱糟糟的，谁能改变呢？你与其跟着孔丘去改革社会，还不如跟着我们逃避这个社会。”子路把隐者的话告诉给孔子，孔子依然说道：“与山林鸟兽生活在一起的隐者是不可以同群的，我不和那些社会改革者在一起和谁在一起呢？天下如果有道，我孔丘何必参与改革呢？”
孔子是个意志坚定的人，不管别人怎样讥笑议论，也不管遇到怎样的挫折，他都不放弃自己的理想，苦苦追求，自强不息。孔子69岁时回到了鲁国，但他仍不悲观，把残年余力用在教育和文化古籍的整理工作上，以此继续传播他的思想并寄希望于青年人。
他的晚景并不美好，妻子、儿子、得意的学生相继去世了，几乎成了孤老头子。一代哲人在他73岁那年病倒了，别世前一周的早晨，他扶杖倚门，自吟自唱：“泰凼坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”歌罢临窗而坐，说：“我将要死了。”果然，“寝疾七日而没”。
……
