家藏四库丛书《三苏集》插图本
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作者： （宋）苏洵，（宋）苏轼，（宋）苏辙 著
出 版 社： 万卷出版公司
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 356印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787807594581包装： 平装编辑推荐
丛书推荐人——序言作者
毛佩琦，中国人民大学博士生导师、北京大学明清研究中心兼职研究员、中国明史学会常务理事、北京郑和下西洋研究会常务副理事长、北京吴晗研究会副会长。长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》，主编有《岁月河山——图说中国历史》、《中国社会通史明代卷》等。在中央电视台百家讲坛主讲明史、七解《中庸》，影响广泛。
二百余幅珍贵古代版画，与文章内容相得益彰。
题解、注释、译文、集解、插图、图说，全方位帮助读者更好地理解原文。生僻字、多音字、古今异音字标示注音，方便读者诵读。
门父子一二词客，千古文章四大家。
其论议精于物理而善识变权，文章不为空言而期于有用。其所撰众《权书》、《衡论》、《机策》二十篇，辞辩闳伟，博于古而宜于今，实有用之言，非特能文之士也。
——欧阳修《荐布衣苏洵状》
三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。
——王国维
苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
——林语堂
一门三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高。
——朱德
内容简介
《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。
目录
阅读指南
国学与我们同在
编者的话
苏洵
诗稿
送吴待制中复知潭州二首
襄阳怀古
九日和韩公
文稿
苏氏族谱亭记
六国
心术
管仲论
名二子说
木假山记
辨奸论
易论
礼论
乐论
谏论上
谏论下
明论
审势
审敌
御将
任相
养才
送石昌言北使引
议修礼书状
仲兄字文甫说
上韩昭文论山陵书
上韩枢密书
苏轼
诗稿
夜泊牛口
和子由渑池怀旧
骊山三绝句
秀州僧本莹静照堂
次韵张安道读杜诗
王复秀才所居双桧二首
於潜女
唐道人言，天目山上俯视雷
雨，每大雷电，但闻云中如
婴儿声，殊不闻雷声也
小儿
和孔郎中荆林马上见寄
十二月二十八日，蒙恩责授
检校水部员外郎黄州团练
副使，复用前韵二首
东坡
海棠
别黄州
庐山二胜
书林逋诗后
怀仁令陈德任新作占山亭二绝
再过超然台赠太守霍翔
虢国夫人夜游图
庆源宣义王丈，以累举得官，
为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀自得。有书来求红带，既
以遗之，且作诗为戏，请黄鲁直、秦少游各为赋一首，为老人光华
送子由使契丹
赠刘景文
泛颍
淮上早发
送晁美叔发运右司年兄赴阙
送襄阳从事李友谅归钱塘
送黄师是赴两浙宪
东府雨中别子由
鹤叹
临城道中作
南康望湖亭
荔枝叹
吾谪海南，子由雷州，被命
即行，了不相知，至梧乃
闻尚在藤也。旦夕当追及，
作此诗示之
词稿
南乡子和杨元素
醉落魄席上呈杨元素
浣溪沙
采桑子润州多景楼与孙巨
源相遇
南乡子梅花词，和杨元素
减字木兰花送东武令赵昶
失官归海州
一丛花初春病起
满江红正月十三日雪中送
文安国还朝
满江红
水调歌头
江城子
……
书摘插图
苏洵
易论
译文
圣人的道义，在于得到礼书而懂得诚信，得到《周易》而懂得尊贵，懂得诚信就不会妄自废除道义，懂得尊贵就不敢妄自废除道义。因此圣人的道义之所以不会被废除的原因，就是在于礼书将它变得明达而《周易》将它变得幽深。人民在刚被创造出来的时候，不分贵贱也不分尊卑，也没有长幼之分，没有人耕种庄稼但也不会陷于饥饿，没有人织布做衣服也没有陷入寒迫，因此当时的人民生活十分安逸。而人民以劳作为苦，以安逸为乐，这就像水向低处流自然而然。而圣人则独独区分君臣之义，让天下人懂得了贵可以役贱；区分了父子之别，让天下人懂得了尊可以役卑；区分了兄弟之别，让天下人懂得了长可以役幼。于是便开始养蚕然后织布穿衣，开始耕种庄稼，然后收割食用，率领全天下人都从事劳作。一个圣人的力量固然不能够胜过全天下民众的力量，却能够将民众原本所乐的夺走而更换为原本所苦的，而天下的民众，也都肯放弃安逸而从事劳作，都很乐意爱戴他并将他尊奉为君子，作为师长，遵从蹈受他所制定的法制，这都是因为有了礼书的缘故。圣人最初制作礼书的时候，他们的学说是这样的：天下人没有贵贱、尊卑、长幼之别，所以人们相互残杀而没有休止。天下人不从事耕作却只食用鸟类和兽类的肉，不从事养蚕纺织却只穿鸟类兽类的皮，因此人类和鸟兽相互残杀而没有休止。而自从有了贵贱之分、尊卑之别、长幼之序以后，人与人才不相互残杀。自从人开始以自己所耕作所得的粮食为食，以自己养蚕纺织所得的布匹为衣以后，鸟兽和人才不相互残杀。对于人的本性来说，对生命的喜好是超过对安逸的喜好的，对死亡的厌恶是超过对劳作的厌恶的，圣人夺走了他们的安逸而死，给予了他们劳动而活着，这是三尺的小孩子也知道哪些该取哪些该避的。因此他们的道义之所以被天下人所信服而没有遭到废弃，就是因为礼书使他们变得明达的。虽然是这样，但明达就容易通晓，容易通晓的话就容易受到亵渎，遭到了亵渎就容易被废弃。
……
