国学名著讲读系列：孟子讲读
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作者： 赵杏根著
出 版 社： 华东师范大学出版社
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 331印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787561761250包装： 平装编辑推荐
仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”字，孟子便说许多“养气”出来。
——《二程遗书》卷十八记程颐语
《孟子》是儒家最重要的经典之一，与《论语》、《大学》、《中庸》一起合称《四书》。《孟子讲读》之讲读《孟子》，参考众书，又自出新意，帮助读者深入了解孟子的思想、风格及其渊源、流变和影响等。
内容简介
《孟子》是儒家最重要的经典之一，在宋代被列入《十三经》，又与《论语》、《大学》、《中庸》一起合称《四书》。孔孟之所以齐名，正如司马迁所说，是因为孟子“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”（《史记》）。也许是因为孟子对他的政治理想充满自信，其滔滔雄辩充满逻辑力量和浩然之气，在先秦诸子散文中独树一帜。
《孟子》的旧注本比较多，近人也有多种注释本。《孟子讲读》讲读《孟子》全文，共七篇十四卷，每篇分上下。各篇体例包括原文、注释、文化史拓展、文学史链接、集评、思考与讨论等。旨在通训诂，明背景，审辞气，抉要义，讨渊源，辨流变，析影响，重致用，力图通古今，贯穿文哲，以期与读者一起通经致用，修身心而砺世风。
目录
序
导读
一、哲学思想：“性善说”新论
二、政治思想：“民贵君轻”新论
三、社会思想：士人的社会定位
卷一梁惠王上
卷二梁惠王下
卷三公孙丑上
卷四公孙丑下
卷五滕文公上
卷六滕文公下
卷七离娄上
卷八离娄下
卷九万章上
卷十万章下
卷十一告子上
卷十二告子下
卷十三尽心上
卷十四尽心下
后记
书摘插图
卷七离娄上
2．文学技法
（离娄之明）此节引起“道”、“政”二字，注重在仁政。……（徒善不足以为政）此节又提“法”、“政”二字。方云，四段俱以“故日”作结局，甚整。……（不愆不忘）此节又注重“法”字。上言徒法不能以自行。此言遵先王之法而过者，未之有也。二节宜参看。……（圣人既竭目力焉）此节应首节“仁政”二字，见为政在于竭其心思之诚。……（是以惟仁者）方云，上二段空论其理，下二段方贴当时君臣实说。此前虚后实法也。……此节又特重“仁”字。……（上无道揆）此节应上“道”、“法”二字，而又发生出“度”、“义”、“刑”等字。……（城郭不完）此节又发生出“礼”、“学”二字。……（事君无义）此节应上“义”字、“礼”字，又遥应第二、第六节先王之道。统观前后，极参差错落之妙。……（责难于君）此章文法，全在“各”字发生穿插，当细玩之。（唐文治《孟子新读本》卷四）
【集评】
通章重在法古，责臣所以责君也。真正仁人有心即有政矣，如何住手？得“继”字与“竭”字相应，盖从此心中引续出来。不继不成其竭，惟其有见成规矩榜样，则后来者可继续而行，是作者为述者之地，而圣人之后于是有圣人矣。“方蹶”二字，有不止于蹶，亦有不至于蹶。天心仁爱警戒之所自始，亦君与臣吉凶悔吝之所以转也。泄泄如水之流，续续不已然者，后如前之所为，一人如人人之所为，举朝不以为戒，而诗戒之，闻者宁不悚然！（孙逢奇《四书近指》卷十五）
人谓任心者逸，讲求法度者劳，不知此说正与圣贤之说相反。人心虽至明，亦止一人之明，若法度，则自从前许多圣人积攒下来，以一人而较多人之智，以未经历人而较已过来人之智，其劳逸可不辨而明也。良知者欲奋其私智，而废从古圣人之道，谓周公制作，尧舜何不先尽为，而待周公？必遇其时，方有其事，故但须心明，不须讲求。不知周公若不曾讲求尧舜之道，虽遇其时，心仍不明，如何制作？故夫子日‘周监于二代，郁郁乎文哉！’周公之逸于制作者，正以其能监前古也。黄老清净，与良知者恶讲求，惧是舍逸而取劳，其所为皆苟简灭裂，而酿乱无穷，安能治天下哉！（吕留良《吕晚村先生四书讲义》卷三十六）
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