09考研政治精选实用教程（全四册）
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作者： 李海洋，徐之明等编
出 版 社： 原子能出版社
出版时间： 2007-8-1字数：版次： 1页数： 全四册印刷时间： 2008/0701开本： 32开印次： 3纸张： 胶版纸I S B N ： 20327660包装： 平装内容简介
在编写过程中，本着精选、简练、实用，而又重点突出、考点明确的原则，把考生的需求放在第一位，反复推敲体例的安排，仔细研究内容的取舍，力求本书字数少而涵盖面广，语句精炼而重点突出。整套书无论是从立意，还是从体例到版式，都充分考虑广大考生的实际情况，尽力减轻考生负担。
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上课、自学两用，轻松应对政治考研
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作者简介
李海洋，中国人民大学马克思主义基本原理教研室主任。考研马哲领军人物，北京市优秀教师，中国高教学会马克思主义研究分会副会长，中国历史唯物主义学会副秘书长，哲学博士，研究生导师，国家考研政治阅卷组成员。理论功底及为雄厚，教学严谨而有力度，思路深透，语言畅达，深入浅出，精辟透彻。对马哲的难、考点把握精准，使历届考生成绩大幅提升。是最受广大考生欢迎的政治名师。
目录
《马克思主义哲学原理》2009考研政治精选实用教程
导言
第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
第二章世界的物质性和人的实践活动
第三章世界的联系、发展及其规律
第四章认识的本质和过程
第五章人类社会的本质和基本结构
第六章社会发展规律和历史创造者
第七章社会发展和人的发展
第六章社会主义市场经济体制和经济运行
第七章经济全球化与国际经济关系强化逻辑图
当代世界经济与政治
第一章 当代世界经济的发展变化与基本趋势
第二章当代世界政治的发展变化与基本趋势
第三章 当今时代主题与建立国际新秩序
第四章战后发达资本主义国家的经济与政治
第五章战后发展中国家的政治与经济
第六章战后社会主义国家的经济与政治
第七章 独联体成员国与冷战后东欧国家的经济与政治
第八章 中国对外关系及在世界上的地位与作用
《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》2009考研政治精选实用教程
第一章邓小平理论是当代中国的马克思主义
第二章“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新理论成果
第三章解放思想，实事求是，与时俱进
第四章社会主义的本质和根本任务
第五章社会主义初级阶段和党的基本路线、基本纲领
第六章科学发展观和社会主义建设的发展战略
第七章 中国特色社会主义经济
第八章中国特色社会主义政治
第九章 中国特色社会主义文化
第十章“一国两制”和实现祖国的完全统一
第十一章维护世界和平，促进共同发展
第十二章 中国特色社会主义事业的依靠力量和领导核心
《毛泽东思想概论》2009考研政治精选实用教程
第一章毛泽东思想是马克思主义中国化的理论成果
第二章新民主主义革命的总路线和基本纲领
第三章新民主主义革命的基本问题
第四章社会主义改造的理论原则和经验总结
第五章社会主义若干重大理论问题的探索成果
第六章社会主义建设的方针政策
第七章掌握毛泽东思想的活的灵魂，坚持和发展毛泽东思想
《马克思主义政治经济学原理当代世界经济与政治》2009考研政治精选实用教程
马克思主义政治经济学原理
第一章导论
第二章社会经济制度与经济运行的一般原理
第三章资本主义生产关系的实质及其发展阶段
第四章资本的运行
第五章社会主义生产关系的实质与经济制度
书摘插图
《马克思主义哲学原理》2009考研政治精选实用教程
第一章马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
第一节哲学和哲学基本问题
一、哲学与世界观和方法论
哲学是世界观的理论形态，即系统化、理论化的世界观。哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学是世界观和方法论的统一。
1．哲学是系统化、理论化的世界观，是世界观的理论形态——哲学与人们的世界观的关系
世界观就是人们对世界和人与世界的关系的总的看法或根本观点。每个人都有世界观，但自发形成的世界观还不是哲学。哲学是将世界观以理论的形式组成的思想体系。所以说哲学是世界观的理论形态，是人类把握世界的一种特殊方式。
广义世界观同时包含人生观、价值观。一定的世界观在对世界“是怎样”的回答中必然地包含着世界对人来说“应怎样”的问题，因此，世界观也反映着人的情感、愿望、理想和信念。哲学既是一门科学，又是一种社会意识形态。
2．哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结——哲学与具体科学的关系
（1）哲学与各门具体科学知识的区别：
二者对象不同：哲学的对象是作为整体的世界（自然、社会、思维）的普遍规律。具体科学的对象是世界某一领域的特殊规律。两者的关系是普遍和特殊、一般和个别的关系。
（2）哲学与各门具体科学知识的联系：
哲学以具体科学为认识基础；具体科学以哲学为理论指导。哲学源于知识，又高于知识，是知识的综合和升华，达到对世界、对人与世界的关系和人的本质的认识。
3．哲学是世界观和方法论的统一——世界观与方法论的关系
一定的世界观作为思想原则在具体的认识和实践活动中表现为方法论。在不同层次上又可以分为具体学科方法论、一般科学方法论和哲学方法论。
有什么样的世界观，就有什么样的方法论。哲学是世界观和方法论的统一，为人们理解和协调人与自然、人与社会、人与自我，即人与世界的关系提供根本准则和一般方法论。
二、哲学基本问题的内容和意义
1．哲学基本问题
哲学基本问题是思维和存在的关系问题，也可表述为物质和意识的关系问题。
哲学作为世界观的理论体系，包含许多领域、许多方面的问题，但其中有一个问题，贯穿全部领域，决定整个哲学体系的性质，这就是思维和存在的关系问题。恩格斯总结哲学发展的历史，明确提出思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，指出哲学基本问题包含两方面的含义，即思维和存在何者为第一性以及思维和存在有无同一性。哲学基本问题第一方面的内容是划分哲学基本派别的标准。
2．为什么思维和存在的关系问题是哲学基本问题
思维和存在的关系问题之所以是哲学的基本问题，这是由哲学作为世界观的理论体系的性质决定的：①思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避的问题，是解决其他一切哲学问题的前提；②思维和存在的关系问题是划分哲学中基本派别的依据，对思维和存在何者是第一性的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准，对思维和存在有无同一性的不同回答区分了可知论和不可知论；③思维和存在的关系问题也是人们实际活动中的基本问题。它普遍存在于人类的实际生活中并表现为人们思想和行动究竟是从主观愿望出发还是从客观现实出发的倾向。
3．哲学基本问题原理为哲学研究提供了一条基本的指导线索，为划分哲学基本派别确定了科学标准，是反对唯心主义、不可知论、形而上学的锐利武器；它也是指导我们认识和改造世界的一个根本原则，是引导我们更新思维方式和价值观念，改造客观世界的强大工具。
辩证唯物主义对于哲学基本问题第一方面的回答就是哲学基本问题的原理。其基本表述为：辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性。物质对于意识具有决定作用；意识对于物质具有能动作用。即物质决定性和意识能动性辩证关系原理。
4．中国哲学表达思维与存在的关系的特殊方式
人类认识的发展在本质上都是一致的，都经历了从抽象到具体的历史发展过程。但是每个民族的思维类型不同，语言表述形式也不同。但我们中华民族作为理论思维发达的民族早在先秦时期，就开始把人的意识本身作为对象，进行人类精神的反思了。 当人们意识到自己的认识是一端，外界的知识是一端时，就已经是自觉不自觉地把握住思维与存在的关系这个哲学基本问题了。不过，中国哲学是独立于欧洲自行发展的，尽管对哲学基本问题的把握是与西方发达民族共通的，但却形成了一套独特的概念体系。
在中国传统哲学中，思维与存在、意识与物质、主观与客观的矛盾是通过心物、天人、名实、理气、道器、知行以及有无、形神、本末、体用等关系来揭示和表达的。
“天”这一概念在中国古代哲学不同的思想体系中有着不同甚至相反的含义。
（1）意志之天与义理之天——对“天”的唯心主义理解
认为天是有意志有人格的最高主宰，他能够赏善罚恶，听取祷告，接受奉献，决定寿夭。“天”实际上就是上帝。这种唯心主义观念长期以来广为流行，为唯心主义思想家多方发挥。
如西周时期，《尚书•洪范》中说，“天乃赐禹，洪范九畴”。再如孔子主张“知天命”、“畏天命”，并说“死生有命，富贵在天”，“获罪于天，无所祷也”。宋代程颢则认为“天者理也”；
（2）物质之天与自然之天——对“天”的唯物主义理解
认为天和其他自然物一样，是一种物质性的存在。持这种主张的人，大多相信天是由气构成的自然界。苟子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”还有人把“天”看成是自然界的全体，如郭象在《庄子注》中说：“天者，自然之谓。”“天者，乃物之总名也。”
（3）天人相对之天——区分天然自然和人化自然
还有一些哲学家拿天和人相对而言，认为天是不假人力的天然状态。把客观事物的本来状态叫做天。例如《庄子•秋水》说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”认为未遭人力羁络而自由奔驰的牛马，处在天然状态，所以叫做天；一旦强加人力，天然状态遭到破坏，就不能再称之为“天”的状态，而是人为状态，是人的活动的结果。
三、唯物主义和唯心主义及其历史形态
1．唯物主义和唯心主义的含义
唯物主义和唯心主义是有着特定的含义的专门的哲学术语。唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。唯物主义和唯心主义只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上使用。
（1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学；唯物主义承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。认为世界统一于物质，精神是物质的产物和反映。
（2）唯心主义是主张精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。唯心主义把脱离物质的意识当作现实世界的本原。认为物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。
（3）哲学的党性或党派性是指一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别。哲学的党性原则是马克思和恩格斯首先提出的，后来列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》一书中作了明确的阐述，“最新的哲学象在两千年前一样，也是有党性的。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派”。这两个“党派”的斗争贯穿于全部哲学史。某些哲学体系中可能既有唯物主义因素也有唯心主义因素，某些哲学家的具体论点也可能动摇于唯物主义和唯心主义之间，但是任何哲学体系或论点不可能超越唯物主义和唯心主义之外或凌驾于两者之上；就其出发点和基本倾向来说，任何哲学都分属于唯物主义或唯心主义两大派别，这就是所谓哲学的党性。
（4）二元论是主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说。它和一元论相对立。17世纪法国的笛卡尔是哲学史上典型的二元论者。他认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的斯宾诺莎，他认为广袤（物质性）和思维（精神性）二者绝对独立，不能相互影响。二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而独立的东西，因而不能科学地解决世界的本原问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，所以也不能真正将物质与精神绝对独立的原则贯彻到底。二元论其实不是一个独立的哲学派别，它企图调和唯物主义和唯心主义的对立，最终还是要陷入唯心主义。如笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于上帝。这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。
2．唯物主义的历史形态
作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界。唯物主义与科学在本质上是一致的。唯物主义是无神论的哲学基础。
……
