云南古代举士
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作者： 党乐群著
出 版 社： 云南人民出版社
出版时间： 2008-5-1字数：版次： 1页数： 573印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787222053885包装： 平装内容简介
《云南古代举士》，是一部难得的云南古代教育(科举)史研究专著。其特点有三：一是地方性，二是史料性，三是系统全面性。像这样专就云南科举历史研究的专著，在我省可说是具有填补空白的性质。就其学术价值而言，首先是史料的翔实和丰富，为今后的研究提供了可靠的依据。其次，以历代举士的方法以及录取的人物为实证材料，有说服力地理出云南历代教育发展的脉络，说明科举选士制度对云南文化发展和社会进步所起的重大促进作用。再次，通过历史的史实，说明人才培养对一个地方的经济文化发展的重要性。最后还有一个重要的启示，那就是通过科举考试，可以看到中原文化（汉文化）对云南民族的深刻影响。
目录
第一章我国古代取士
第一节禅让制和选士制
一、禅让制
二、选士制
第二节察举制与九品中正制
一、察举制
二、九品中正制
第三节科举制的建立和完善
一、科举制的确立
二、科举制的成熟
三、科举制的低迪
第四节科举制的鼎盛和终结
一、“广被天下”的科举
二、“天下至公”的科举
三、“文有定评”的科举
四、“必由学校”的科举
五、科举制的终结
第二章云南举士
第一节云南举士概况
一、两晋、南北朝举秀才
二、元明清期云南举士
三、云南进士累计和比较
第二节 南诏大理人才选用
一、南诏、大理国简说
二、南诏的人才选用
三、大理国的人才选用
第三节 云南争取“广额”的努力
一、清代云南科举取额变化
二、云南争取广额
第三章云南科举路
第一节童生试
一、考生员（秀才）
二、岁考和科考
三、生员数额
四、生员的种类
五、武童试
第二节乡试
一、乡试的时间、内容和录取名额
二、贡院规制
三、云南秋闱
四、武乡试
第三节会试和殿试
一、会试
二、殿试
三、武进士考试
第四节异路功名
一、异路功名的种类
二、云南异路功名举例
第四章云南的童生和生员
第一节发蒙学童
一、学童
二、蒙馆和义学
三、推学重臣陈宏谋
第二节童生及其他
一、童生的范围
二、童生应考
三、童生的学习
四、未进科举的人物
第三节生员（秀才）
一、秀才的范围
二、秀才的地位和修为
三、秀才的出路
第五章云南的举人和进士
第一节考试与选举
一、考场窘况
二、科场弊案
三、大挑和选举
四、云南的官员及其收人
第二节云南举人
一、举人的学习和考试
二、举人任用
三、举人德行
第三节云南进士及其他
一、云南赴会试的路线
二、考贡心态
三、进士授官
四、云南的“进士门第”
五、云南进士的修为和表现
六、有关状元
第六章云南学官和考官
第一节官员重教
一、基层官员重教
二、武官、政官重教
三、省级大员重教
第二节教官和考官
一、教官
二、考官
第三节馆师和讲习
一、馆师
二、讲习
附录
云南进士征辟
云南举人名录
征引、参考文献
后记
书摘插图
第一章我国古代取士
建国固治，富民兴邦，都有赖人才。人才何来？我们的古人采用了很多有效的选才办法，创造了“世界各国中所用以选择真才之最古最好的制度”（孙中山《五权宪法》）。
第一节禅让制和选士制
一、禅让制
《礼记礼运》明白地说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。”如果把“天下为公”作为理想社会状况的概括或发展目标，那么其首要表现、首要措施，则是“选贤与能”。选贤与能，就是通过选举产生部落、民族的首领，传说中的挚，尧、舜、禹更替即是。这就是我国历史上最早的“禅让制”。禅让，不是某个人想让谁就让谁，而是公议公推的结果。譬如，尧让位以前，先征询“四岳”（四位部落首领）的意见：“咨，四岳——汝能庸命巽朕位（你们谁能接替我的职位）？”四岳都说不能，一致推举了舜。人选初定以后，还要进行多方考查：尧“乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”，“尧乃试舜五典百官，皆治。”（《史记五帝本记》）不仅考查社会活动（外），还要考查家庭生活（内）的表现；不是一两个人、而是十来个人（二女九男）专司考察；不光考察为人处世，还要看治事管理（五典百官）能力。反复多方面考察定了，才禅位于舜。舜逊禹登，也经历了同样的推验过程。《史记复本纪》说：“帝舜荐禹于天，为嗣十七年而帝舜崩。”为嗣，就是禹作为备用继承人被考核试用。
最早的这种禅让，离不开考和试，《尚书尧典》有清楚的记载。为治理洪水，众推鲧主事，四岳建议：“试可乃已（一作：试不可用而己）”。后来，四岳推荐舜时，尧也说，“我其试哉”。舜继位前，尧召舜日：“格汝舜，询事考言。乃言底可绩。”这些，都强调了试和考的必要。
对于文明初起的这种禅让现象，史家都是肯定的；至于禅让的细节，则有很多传说推演的成份。从传说中可以看出，那时的考试并不是一种制度，没有明确的稳定规矩，但却是选用人必用的方法。不经过推举考选，在生产资料公有的原始社会后期，是不可能的。即使在民间，儿童少年也要接受教育，参加一系列学习和训练。到将成年时，经过“成丁礼”，才能算合格的原始公社成员。实际上，成丁礼就是一种资格考试。
……
