名家讲科普1
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作者： 周立军 主编
出 版 社： 中国对外翻译出版社
出版时间： 2008-4-1字数：版次： 1页数： 183印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500119395包装： 平装编辑推荐
科学是一种文化，它既面对自然，以理性的态度看待自然，也深入人性，在科学活动中弘扬诚实、合作、为追求真理不屈不挠的献身精神。真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种在思想上独立思考、有条理的怀疑精神，传播一种在人类生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神，是最富有人性的。
——吴国盛
诺贝尔奖的问题一半涉及的是基础，另一半则涉及到精英。人们也许会问：我们什么时候能够有一代二十几岁的人登上科研舞台，开展他们追求诺贝尔奖级成果的探索？
——王绶琯
费恩曼认为，这就是科学——人类智慧的游戏和实践经验的结晶。它可以从小玩到大，不断地升级，一直发展到玩高级的智慧游戏，也就是科学研究。于是乎怀疑、探索、创新，就成了科学发展的三部曲。
——邓希贤
一个科学家，只要亲身经历过完整的科学研究的过程，都会体会到创造过程中的四种境界，感受到问题的彷徨（酝酿期），求索的炼狱（探索期），顿悟的欢欣（顿悟期）和证实的煎熬（验证期）。
——周立伟
每一届奥运会开闭幕式的形式和内容都不一样，正是这一部分考察这个主办国家的综合素质、 综合能力、 综合形象。
——朱东华
这是一个用树枝般的“钢网”编织成的可容纳10万人的温馨“鸟巢”，是用来孕育和呵护生命的巢，它寄托着对未来无限的希望……
——袁泉
在整个诚信机制中，不仅是农产品安全，我们全社会的食品安全都面临着一种诚信机制的考验，所以不诚信是食品安全最大的敌人。
——欧阳喜辉
创造园林艺术美要以“人与天调然后天下之美生”为座右铭。风景园林总的造景特色是“盖以人为之美入天然必能奇,以清幽之趣药浓丽故能雅”。城市园林建设的宗旨应尽可能保持原生态的自然环境。
——孟兆祯
在21世纪，国家对航天能力的依赖可以和20世纪对电力和石油的依赖相比拟，太空将会成为愈来愈重要的关系国家利益的新疆域。
——梁思礼
拓展人类生存与发展的空间，是我们人类社会的经济、科技和文明发展的需要，也是人类无限求索的精神激励。
——欧阳自远
空间电子武器装备的发展，带来了21世纪的军事变革。战争的形态由机械化向信息化转变。信息化战争的重要特点就是争夺空间制高点，谁能够控制空间，谁就能够赢得战争的胜利。
——张履谦
内容简介
分享智慧的果实总是让人感到快乐的。将科学名家请进“讲堂”，宣讲科学知识，探究科学思维，传播科学文化；同时，在互动现场通过科学名家心路历程的真诚袒露，与听众的问答碰撞，让人们得以亲身感受科学名家特有的精神内涵与人格魅力，从而走近科学名家，走近科学。
——顾秉林
有这样一群人，他们掌握着先进的科学技术和深邃的科学思想，他们的研究成果与精神风范创造了无可限量的价值，推动着这个社会的良性发展。还有这样一群人，他们为前途奋斗，为生计奔忙。他们渴望了解更多的知识，获得更多的启迪，拥有更多的智慧，并能够与他们所景仰的智者进行面对面地交流和沟通。
在“讲堂”这样一个平台上，所有人的梦一一实现，精彩无比，绚烂无比。
梦想，从这里起飞。
——田小平
今天借助于科学，我们可以无限辽阔地去发现世界、探索浩瀚宇宙中的星球，并从中获得数据、得到判断。但是，我们是不是在一个科技充分发达的时代，凭借一种科学精神就能够真正解读生命、认知自我呢？这种迷茫仍然在我们心里。
我们的科学体系有自然科学、有社会科学，但自然和社会的科学能够完全帮助我们解决内心的问题吗？我们还需要一种审慎的科学精神去面对自己的心灵。
——于丹
目录
顾秉林分享智慧的果实（前言）
田小平梦想从这里起飞（寄语）
于丹人文视角看科学精神（代序）
第一单元赏析科学
吴国盛什么是科学？
王绶琯诺贝尔科学奖离我们有多近？
邓希贤科学是智慧的游戏
周立伟科学研究方法与治学谈
第二单元瞩目奥运
朱东华奥运会开闭幕式：科技与艺术的完美结合
袁泉鸟巢的科技亮点
欧阳喜辉绿色食品与绿色奥运
孟兆祯中国传统园林美赏析’
第三单元点击航天
梁思礼中国航天事业的回顾与展望
欧阳自远直面挑战：中国的月球探测
张履谦现代空间电子对抗
周立军竭诚为科学家和公众搭建平台（后记）
书摘插图
第一单元赏析科学
自从人类有了科学，便同时产生了对科学的思考，提出了“科学是什么”的问题。提出这个问题的原因实际上很简单，借用德国科学哲学家汉斯•波塞尔的话来说：假如没有对科学的目的与方法的反省，没有对科学问题的特点与性质的质问，没有对科学中的解释的思考，没有对科学中提出的答案的可靠性及检验性的反思，我们便放弃了科学之所以为科学的核心内容。
更进一步地说，自近代科学诞生以来，经验科学及其发展常被看作是人类进步的保障，而今天在科学已经有了很大的发展以后，我们面对的却是对科学的怀疑和对科学的批评；有人甚至认为，科学中理论的形成是无法被说明的，是约定俗成的结果，因而带有很大的任意性。这些充满矛盾的现象，也要求我们再次认真地思考一下什么是科学，以及在一个以科学本身为研究对象的理论中科学是什么样子的？
吴国盛教授关于“什么是科学？”的演讲，开篇即直言相告：这个问题本身其实不是一个科学问题，而是一个哲学问题。一般的科学家以自然的某一个方面作为研究对象，而像他和波塞尔这样的科学哲学家则以科学作为其研究对象。
吴教授首先介绍了“科学”这个术语的来龙去脉、追溯了在西方语境下“科学”的意思，比较了在不同的文化传统和人文传统下孕育出的不同的知识类型，强调必须从人文理念开始来探寻科学的根源。随后，又详细描述了西方文化的一个源头，或者说科学在西方的第一个阶段——希腊的理性科学（作者称之为自由的科学、纯粹的科学）。最后谈到的，是大家所熟悉的另外一种科学类型——现代科学（作者称之为求力科学、有用的科学），以及它所带来或面对的问题。
有意思的是，作者虽然讲的是科学，但并没有给出一个定义。他认为，期待定义是一种简单性思维。尼采说：历史性的东西是给不出定义的。科学也是一种历史性的东西，它处在演变之中。因此，对于历史性的东西只能给出历史性的说明。而作者采用的方法是——给出不同的科学类型。
什么是科学？
今天我给大家讲的题目叫“什么是科学”。这个问题本身其实不是一个科学问题，而是一个哲学问题，并不适合对孩子讲，因为听说来的大人比较多，所以我就准备冒险讲讲这个困难的题目。我不是做自然科学研究工作的，这一方面是我的短处，就是人们通常会说的，你不搞科学，你能讲好“什么是科学”这个题目吗？但另一方面这也是我的长处，我以科学作为我的研究对象，而一般的科学家以自然的某一个方面作为研究对象。科学不是科学家的研究对象，相反，是我们科学哲学家的研究对象。由我们来讲“什么是科学”，恰好能够发挥我们的长处。
科学是一种非常特殊的文化现象
名不正则言不顺，让我们先来看看“科学”这个术语的由来。科学这个词，中国古代没有，是一个现代汉语的词汇。它是对英文science这个词的翻译，不过一开始我们中国人把它翻译成格致，或者格致学，用了宋明理学中格物穷理致知的意思。“科学”这种译法来自日本人。有一个叫西周时懋的日本人，他觉得西方的学问跟我们中国的学问很不一样，认为中国古代的学问是文史哲不分的通才之学、博通之学；而西方的学问是一科一科的，数理化、天地生、文史哲、政经法，所以他就把science翻泽叫“科学”，取“分科之学”的意思。以后这个翻译从日本传到中国，大家觉得“科学”这个译法比“格致学”要好一点，结果就流行开来了。到今天为止，中国人使用“科学”这个词也就是一百年左右，甚至广泛传播开来还不到一百年。但是在这一百年之内，科学已经成了我们现代生活中一个最显眼的术语。
大家知道，五四运动引入了两位先生，一个叫德先生，一个叫赛先生。德先生就是民主，democracy；赛先生就是科学，science。从那时起，科学就被认为是拯救中国于水火之中的一个重要法宝。我们知道，近代中国的主要问题是如何应对来自西方列强的侵略。当时先进的中国人提出“师夷之长技以制夷”，科学和民主就被认为是洋人的“长技”。在这个语境之下，“科学”其实更多指的是现代西方的技术，是导致“坚船利炮”的东西。在现代汉语中，“科学”经常被读成“科技”，原因就在这里。当时的中国人其实更关心的是“技术”，对“科学”并不熟悉，也不太关心。
因此我们今天讲科学，首先需要来一个正本清源，也就是追溯在西方语境下“科学”的意思。
英国人讲科学一般讲的是自然科学，讲science就是指natural science，跟我们中文很像。我们讲中科院——中国科学院，就不用加“自然”两个字，你要讲别的科学就要加一个定语，比如社会科学院、农业科学院都要加定语。英文是这样，但法文和德文并不是这样。法语的science和德文的wissenshaft并不必然指自然科学，而是指一般意义上成体系的知识，包括文史哲这样的人文学科。法语和德语的“科学”继承了拉丁文scientia和希腊文episteme的意思，讲的都是成系统的知识。因此，要理解来自西方的“科学”，必须首先搞清楚西方人的“知识”追求走的是一个什么样的路径，为什么会走这个路径。这就要讲到中西文化的差异。
过去我们有一个错误的看法，认为科学是一个与文化无关的东西，它“横空出世”，无牵无挂，普遍有效，代表着人类最先进的生活形态。似乎只要有人，人只要想活命，都一定要搞科学。这还是把科学理解成了技术的表现。其实，科学对于人类的基本生存并不是必需的。历史上的大多数时期，大多数民族是没有科学的。科学是一种非常特殊的文化现象，或者准确地说，科学是在西方这个特定的文化传统中产生的特定的文化现象。不同的文化传统、不同的人文传统会孕育出不同的知识类型。在西方，这个知识类型就是科学，可在我们中国就不是科学，而是礼仪伦理。探寻科学的根源必须从人文理念开始为了把“科学”引出来，我们要从人文这个视角来人手。我们讲人终有一死，为什么我们一个必死的人都活得很愉快、很努力、很认真呢？就是因为我们的文化为我们提供了一个值得活的生活模式。我们在这个文化之下，我们觉得我们的生活是值得过的。这个文化里面最核心的部分就是人文理念，就是关于做什么样的人是最理想的人的一个界定。中西文化之问的根本差异在于人文理念的差异。在当下这个物欲横流的时代，许多人会说，都是人嘛，吃饱喝足就是基本的要求，是共性。其实不是这么回事。吃饱喝足，吃什么？喝什么？到什么地步为足？吃什么东西？以什么方式吃？……这些都是问题。不同的文化有不同的答案，所以我们必须从人文理念开始来探寻科学的根源。
中国的文化以儒家文化为主导。对于儒家来说，什么是人呢？人的最高理想就是一个字：仁。仁者爱人的“仁”，仁慈的“仁”，克己复礼为仁的“仁”，杀身成仁的“仁”。这个“仁”是什么意思呢？就是亲情之爱，推己及人的爱，有差等的爱。这是我们中国文化关于理想人性的基本规定。为什么会这样？中国文化是一种血缘文化，建立在一种自然农耕经济之上的血缘文化，以血亲为文化基因。我们有时候也说中国文化是个亲情文化。对我们中国人来说，情是最高的东西，情感至上，理和法次之。我们中国人的法制意识比较淡薄跟我们文化基因有很大的关系。我们不愿意打官司，有什么事愿意私下解决，我们的居委会调解制度是具有中国特色的。不轻易上法庭，上法庭不是什么光彩的事，你打赢了官司也不见得就是个好人。所以我们经常说合法不合理，理比法似乎要高一点。因为即使打赢了官司，你依然可能是输了理。我们中国人心目中理比法要高，但是理也不是最高的。我们还有一句话叫“公说公有理，婆说婆有理”。这个理是相对的，你如果认死理那就没意思了。
那么，什么是最高的呢？刚才我提到情感至上。《论语》里有一个故事说：一个学生问孔子为什么父母死后要守孝三年。这当然是个很好的问题，为什么不是两年半，或者是三年零一个月，一定要三年呢？孔子并没有正面回答他的问题，因为这个问题没法回答。孔子的方法是通过唤醒他幼年时的回忆，让他重温父母养育的恩情：你小时候父母含辛茹苦养育你不只三年吧，吃的苦、操的心、受的累不只三年吧，通过这个让你回忆起浓浓的亲情，把你带回你的童年，让你逐步感觉到问这个问题本身就不对，就不应该问这个问题。在情感的氛围当中，这个问题就被消解了。所以说中国文化本质上是亲情文化。有时我们讲“血浓于水”，“一笔写不出两个吴字”，都是讲的这个意思。
西方文化却是一种地缘文化，有别于我们的血缘文化。什么叫“地缘文化”呢？今天我们诸位走到一起就是一个地缘行为，我们之间没有血缘关系，但是我们为了某种事情走到一起。走到一起之后如何构建文化秩序呢？地缘文化实质上是契约文化，不同背景不同出身的人走到一起，生活在一起，需要定一套规则。比如说：要听讲就要好好坐着把手机关掉，不要讲话之类的；我作为主讲人，也需要好好讲，努力回答问题，等等。这就是契约。
契约文化始终是西方文化最根本的一个标志。这个“约”是西方文化很重要的标志，包括基督教中上帝和人之间也要定个约，《新约》《旧约》都是约。我们现在讲市场经济中的游戏规则，这种规则意识也是来自西方文化。他们对规则看得很重，可以说看得很死，因为对他们来讲，规则一旦被打破，文化就解体了。
但是我们中国人呢，可以说规则意识比较淡漠。因此西方人看不懂中国的东西，经常以为按道理中国应该不行了，可是时间过去了，还是很行。他们不懂我们中国人有规则，但是不唯规则：我们中国人做事情讲究灵活性，见机行事。我们的古典文献《易经》就是讲变化的智慧的。在纷繁复杂的变化之中把事情搞好，这是最高的智慧。我们因地制宜、相机而行、见机行事、与时俱进，我们还讲识时务者为俊杰。
当然，这个词后来用坏了，变成一个贬义词了，实际上过去是好词，就是说你非常懂得在不同的情况下调整自己，不要拘泥于死的条条框框。俗话说，活人哪能叫尿憋死，说的也是这个意思。但是，相比之下，西方人对规则就强调得比较死。我们中国人不大讲交通规则，有红绿灯，但不唯红绿灯，行人往往看见没有车来就过马路，不管现在是不是绿灯。可是德国人半夜三更两点钟路上一辆车没有、一个人没有，他也一定要等着红灯变成绿灯再过去。这当然是很极端的表现，但却表达了西方文化对于规则的强调，因为这是它文化的一个特质。我们出国的人都有一个感受，就是觉得外国人非常刻板，通融的余地很小。对我又没我写个推荐信吧，咱们中国人都说好话，尽量多说好话，对我又没有损失，你好我好大家好，何必呢？写好一点嘛。他不，有一是一、有二是二，绝不通篇好话。这跟他们的契约文化有关系。
契约文化有一个特点：它要求个体的独立性，个人的独立性，所以个人主义是西方文化中很突出的东西。我们中国人认为没有真正的个人，每个人都是在一个网络之中、社会之中。每个^在家有父母、亲戚；出门有朋友、领导、同事，关系网非常重季．一个人的价值就体现在这个网络之中。一个人取得了一点成绩，通常他都会把成绩和荣誉归于领导、同事、家人乃至伟大的耜国。西方人不一样，西方人认为个人是独立的，个体主义、个人主义对契约文化是基本的东西。如果说我们中国人的核心人性理想是仁爱的仁的话，那么西方文化的核心价值理念就是自由。
自由始终是西方文化的一个核心价值。我们耳熟能详的诗“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”是这样讲的，“不自由，毋宁死”表达的也是这个意思。西方文化始终把对自由的追求，作为他们文化的内在驱动力。当他们需要捍卫什么东西的时候，最强有力的理由是“自由受到威胁”。我们中国人不大理解“自由”这个词，“自由”这个词在我们汉语里面往往是坏词：自由散漫、自由主义、自由化……都不是好词。我们也不大理解自由是怎么回事，以为自由就是胡来，想干什么就干什么。
我经常喜欢举这个例子：比如你肚子非常饿，走到一个包子铺前一摸兜里没有钱，请问一个自由的行为是个什么行为呢？通常的中国人都会认为：抓起包子就吃就是自由的行为。因为我们对自由的理解是孙悟空式的，蔑视规则。但是抓起包子就吃呢，在哲学家看来恰恰不是自由。因为他认为你是在屈服于你肉体上的欲望，而没有按照道理来行事。所谓自由就是“由自”，由着自己，按照自己的逻辑和规则来办事，然而什么又是自己呢？其实西方的科学和哲学始终探讨的问题就是“自己”。希腊人讲“认识你自己”，哲学家康德讲“物自己”，都把“自己”列为首要的问为什么要讲“自己”呢？这就要说到科学的起源上来了。
希腊科学是自由的科学
大家知道，现代西方文化是所谓的“两希文化”，一个“希”叫希腊；一个“希”叫希伯来。所谓的“希伯来”指的就是基督教，所以西方文化一个源头是希腊科学，另一个源头是基督教，这两个结合起来形成了西方文化的两大来源。我们讲科学必然要从希腊讲起。
希腊文明的鼎盛时代是公元前500年到前300年之间，与我们的春秋战国时期大体相同。历史学家称那个时候为轴心时代，是现代文明的开端。希腊作为西方文明的源头，确实是一个很讲自由的国度。希腊社会是一个奴隶制社会，把人分为自由民和奴隶。奴隶的标志是什么？就是没有自由。所以对希腊的自由民来说，希腊学术的一个很重要的功能就是要告诉他的子弟们，究竟什么是自由，如何才能获得自由。因为，正像我们刚才说到的，要搞清楚自由是什么，并不是一件容易的事情。所以希腊的学问就是要围绕自由做文章，告诉希腊自由民的后代、贵族的后代，如何才能真正领悟到自由。
……
