中国哲学原论：原道篇（上、下册）
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作者： 唐君毅 著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 939印刷时间：开本：印次：纸张：I S B N ： 9787500451914包装： 平装编辑推荐
《中国哲学原论原道篇》专论中国哲学中最根本具统摄性的道之范畴。先秦哲学，儒墨老道法诸家之道；魏晋神仙炼养，公羊春秋褒贬善恶，汉易、五行、谶纬等诸杂道；汉唐以下，种种佛家教义：般苦学、佛性论、天台华严判教、智者圆顿止观、法藏法办玄门，慧能的心佛不二，都有深刻精当剖析论述。
内容简介
“道”是思想的方向，依其不同层次与关怀即有不同的人伦世界与文化世界，人类文化虽展现不同，但其所开展“道”，内里却互相交涉而不相障碍，互成一历史文化的大道。唐先生即本此慧识，继（原性篇）之后再写，见中国哲学之出，原从生命之活动来，由此以成种种“道”。
这部大书包括三篇。第一篇专论周秦诸子之道，从孔子之仁道，到《易传》之神道，凡二十五章，重要之先秦诸家思想，均已遍兴无遗。第二编为论两汉经子之哲学之道，首由即阴阳家开始，继论汉代学术之道、人物品鉴之道、道教炼养之道、易学象数之道等等，——见共博大而更通于后世中国文化之不同领域；然后以其中西哲学之造诣，直接消化佛典，不但有开山之功，而且有典范之义，值得治中国哲学与佛教思想史者注意。
目录
原道篇自序——述作缘起、其宗趣、内容之限极，与论述之方式
导论上——道之名义及其类比
导论下——孔子所承中国人文之道
第一编
第一章孔子之仁道（上）
第二章孔之之仁道（下）
第三章墨子之义道（上）
第四章墨子之义道（下）
第五章孟子之立人之道（上）
第六章孟子之立人之道（下）
第七章道家之起源与原始型态
第八章老子之法地、法天、法道，更法自然之道（上）
第九章老子之法地、法天、法道，更法自然之道（下）
第十章庄子内篇中之成为至人神人真人之道（上）
第十一章庄子内篇中之成为至人神人真人之道（下）
第十二章综述庄子外杂篇之义，并附论韩非子及管子中之道家言
第十三章荀子之成人文统类之道（上）
第十四章荀子之成人文统类之道（中）
第十五章荀子之成人文统类之道（下）
第十六章韩非子之治道（上）
第十七章韩非子之治道（下）
第十八章周秦诸子对“名言”之道（上）
第十九章周秦诸子对“名言”之道（下）
第二十章庄子天下篇之内圣外王之道与大学之明明德于天下之道
第二十一章中庸之诚道
第二十二章礼记中之礼乐之道与天地之道（上）
第二十三章礼记中之礼乐之道与天地之道（下）并论孝经之孝道
第二十四章易传之即易道以观天之神道（上）
第二十五章易传之即易道以观天之神道（下）
第二编
第一章阴阳家与秦汉学者顺开应时之道及其历史演变意识
第二章秦汉学者之言学术之类别节度，以形成学术人文之领域之道
第三章秦汉至魏晋学者之法天地以设分职之道，及对人之才性之品类分别与物之品鉴之道
第四章秦汉之神仙思想与炼养精气神之道，与道教思想之发展
第五章春秋学中之对善晋是非之褒贬之道
第六章汉代易道及其得失与流变
第七章五行之义、六十甲子义、及其用于易学之得失
第八章王弼之由易学以通过老学之道（上）
第九章王弼之由易学以通过老学之道（下）
第十章郭象庄子注中之言自然独化与玄同彼我之道
第十一章魏晋之玄理与文学艺术中之道
第三编
第一章中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）
第二章中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）
第三章成实论、中论，至成实宗之中道论
第四章般苦三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）
第五章般苦三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）
第六章智（岂百）在中国佛学史上之地位与其判教之道（上）
第七章智（岂百）在中国佛学史上之地位与其判教之道（下）
第八章智（岂百）之圆顿止观论
第九章法相唯识宗之佛学道路
第十章大乘起信论之佛学道路
第十一章华严宗之判教之道及其法界观（上）
第十二章华严宗之判教之道及其法界观（中）
第十三章华严宗之判教之道及其法界观（下）
第十四章宗密论禅原与禅宗之道
第十五章湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉
第十六章略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及辨道
附录
本书作者其他著作
书摘插图
陈道篇自序——述作缘起、其宗趣、内容之限极，与论述之方式
以本书之缘起而言，可谓事出偶然。盖自七年前，吾母逝世，吾即尝欲废弃世间著述之事。后勉成原性篇，于此篇自序言吾今生之著述，即止于是。旋即罹目疾，乃不远秦楚之路，求医异域，几于不读书者，半载有余。病中唯有如庄子所谓“视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉”；更念佛家五眼之说，聊以自娱。五眼中，肉眼之外之天眼、佛眼，非吾意人皆有之，吾亦非无。不必如佛家谓唯二乘与菩萨，方能有之也。吾于病中，即依此人人本有之法眼、慧眼或道眼，以兴起种种思，种种见。吾亦不以此皆为天台宗所谓见思惑。盖吾人平日之视而不见，见而实不知者，唯于不视之时，方能更如实知见。吾所知见者，是天地间实有运于至变至动，生灭无常至静，悠久不息之道或种种之道在。循此道，则可激幽明之隔、通死生之变、贯天人之际。此原为古今东西之圣哲所同有之契向。吾初为学，即已慕此哲人之之言，有些契向。吾年三十左右，写人生之体验之心理道颂一篇时，即言当循此契向，以写一书。然以种种问题未能解决，于道所见者，不真不切，故因循未就。然在此病目之时，平日所见之不真不切者，于废书不读之际，乃渐宛然在目，时有思维之｜“径路绝而风云通”之境，更无不决之疑。
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