王守仁评传
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作者： 张祥浩著
出 版 社： 南京大学出版社
出版时间： 2006-5-1字数： 409000版次： 1页数： 556印刷时间： 2006/05/01开本：印次：纸张： 胶版纸I S B N ： 9787305030024包装： 精装编辑推荐
本书是《中国思想家评传丛书》中的一本。明代是我国思想家、哲学家辈出的时代，其中以王守仁最为著名。他的一生，有着独特的经历，兼有立德、立功、立言的特点，被后世学者称为封建时代的完人。不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是日本，都有着广泛的影响。本书全面而客观地分析了王守仁思想的各个侧面，对王学的发生、发展及其分化、衰落和影响进行了历史的考察和论述，深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。是读者全面了解王守仁的一部难得作品。
后记
1993年下半年，我应南京大学中国思想家研究中心之约，撰写《王守仁评传》。王守仁是中国古代著名的思想家，前人已作过不少研究，有关资料极其丰富，如何使评传在前人研究的基础上更深入一步，而不至成为前入研究的综述，这是我向自己提出的目标和任务。在一年多的时间里，我反复研读《王阳明全集》，广泛阅读了《明儒学案》、《明史》、《明史纪事本末》、《余姚县志》、《绍兴府志》、《赣州府志》、《南昌府志》，以及海内外学者有关王守仁的众多著作。从1995年开始下笔，在整整一年的时间里，教学之余，我均在埋首写作此书。
我的夫人林镕霞在我写作评传期问，不仅承担了全部家务劳动，使我在教学之余，能专心致志地从事写作，而且还承担了30余万字的书稿誊写工作。没有她的支持和帮助，我的写作就不会那么顺利。
复旦大学哲学系潘富恩先生仔细审阅了书稿，提出了许多宝贵意见；金陵协和神学院莫如喜女士为我翻译了书稿的英文目录和内容简介；余姚市基督教会孙天人牧师为我提供了王守仁像；南京大学出版社花建民编辑为此书付出了辛勤的劳动。在此一并致谢。
作者 1996年5月30日写于 南京玄武区兰园11号
内容简介
王守仁是我国明代最重要的哲学家和教育家。本书全面而客观地分析了王守仁思想的各个侧面，肯定了他在思想史上的积极作用。作者又对王学的发生、发展及其分化、衰落和影响进行了历史的考察和论述，深刻地揭示了王学盛衰的原因和学术思想发展的一般规律。本书语言通畅易懂，说理深入浅出，所引资料丰富翔实，为作者近年的一部力作。
作者简介
张祥浩，1945年3月生，浙江省乐清市高桥村人。1969年7月中国人民大学哲学系本科毕业，1981年12月南京大学哲学系研究生毕业，获硕士学位。曾任安徽人民广播电台编辑与记者，南京大学讲师、副教授、教授。现任东南大学人文学院教授。主要著作有：《中国古代道德修养论》、《唐君毅思想研究》、《王守仁评传》、《中国传统人才思想》（上下）、《复兴民族文化的探索——现代新儒家与传统文化》等。
目录
《中国思想家评传丛书》序
第一章王守仁的生平经历
一、诗书家世
二、少年志趣
三、学海求宗
四、龙场悟道
五、两都讲学
六、巡抚南赣
七、擒获叛藩
八、居越讲学
九、起征思田
十、身后际遇
第二章王学的形成和发展
一、救治当世学术流弊的需要
二、屡经坎坷的痛苦体悟
三、王学形成的理论渊源
（一）王学与孟学
（二）王学与陆学
（三）王学与禅宗
第三章人生论
一、人生真谛
二、不计毁誉
三、为善最乐
四、超俗即俗
五、出处之道
六、生死之道
七、狂者胸次
第四章修身论
一、存天理去人欲
二、求仁
三、无我
四、修孝
五、立诚
六、去傲
七、改过
八、内圣外王
第五章立政论
一、民为邦本
二、正君国定
三、为政以德
四、勤政守职
五、因时致治
六、任贤使能
七、民族自治
八、大同理想
第六章兵略论
第七章教学论
第八章知行合一论
第九章致良知论
第十章心本体论
第十一章王门四句教
第十二章王学的分化衰落和影响
索引
附录
后记
书摘插图
守仁父亲王华，字德辉，号实庵，晚年号海日翁，因常读书于家乡龙泉山，学者称龙山先生。据说王华自小机敏有加，刚学话时，槐里授以诗歌，经耳就能成诵。稍长，读书过目不忘。弱冠，即为故家世族聘为子弟师。当时提学松江张时敏考校余姚士人，以王华和谢迁为首。后浙江方伯祈阳宁良要张时敏为其子推荐塾师，张就把王华推荐了去，宁良延至家，居梅庄别墅。湖湘之士闻风而来，从学者数十人，前后三年才归越。
王氏家族的发达，始于王华。守仁说：“吾宗江左以来，世不乏贤，自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”王华于成化辛丑赐进士及第，授翰林院修撰。弘治元年，与修《宪宗实录》，充经筵官。丙辰，命为孝宗的日讲官，赐金带四品级。据说，王华“讲筵音吐明畅，词多切直，每以勤圣学，戒逸豫，亲仁贤，远邪佞”规劝孝宗。当时内侍李广得到宠幸，王华与讲官数人在文华殿讲《大学衍义》，至唐李辅国与张后表里用事一节，诸讲官讳而不敢言，独王华诵说朗然，讽谏明切，以至左右闻者皆缩头吐舌。王华以此得到孝宗的赏识。壬戌(1502年)迁翰林院学士，与编《大明会典》、《通鉴纂要》等书。六月，以其政绩，升礼部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官刘瑾擅权，守仁时为兵部主事，上疏得罪刘瑾，王华受到牵连，于正德二年出为南京吏部尚书，不久即被勒令致仕。
据记载，王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，凡谈笑言议，皆由衷而发。人有片善，就称不绝口。有急难来相求的，则极力帮助救济。而对别人的过恶，则直言规劝，不肯护短。又性至孝，对父竹轩公及母岑太夫人，色爱之养，无所不周。岑氏百岁时，王华亦年逾七十，却朝夕如童子侍奉左右，未尝懈怠。岑氏殁，王华以高年犹寝苫蔬食，哀毁逾节。及葬，跣足随号，行数十里，以致染疾，卧床逾年。王华的这些高行，很得社会舆论的好评。王华又能诗善文，主张为文辞达而已，不事雕刻。所著有《龙山稿》、《坦南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》等，共46卷。
王华的为人行事，对守仁的教育和影响很大。守仁从小即由王华进行启蒙教育。守仁11岁，王华供职京师，又携他同往，守仁直至17岁归越至洪都迎娶夫人诸氏止，皆生活在王华身边。弘治三年，王华以外艰归越，又命从弟王冕、王阶及妹婿牧，相与守仁讲析经义。正是王华的这种教诲，铸成了守仁的儒者性格。
……
