清代理学中坚——论桐城派与清代理学

从表面看，桐城派以桐城冠名，具有强烈的区域文化特征。但就是这样一个具有区域性色彩的派别，却与有清一代理学的发展息息相关。桐城派各期的代表人物往往就是当时理学的中坚，从这个角度看，桐城派又是一个超越了区

桐城派末流由于对古文的坚守而成为新文学运动致力批判的对象。“桐城谬种”、“桐城妖孽”的骂名使我们很难将桐城派与新文学运动的产生联系起来，但客观考察，以倡导白话文为主要目标的新文学运动不是突然产生的，它

清代理学沿承宋明理学而来。康熙帝尊崇程朱理学，将朱熹从原配享孔庙东庑先贤之列升为大成殿十哲之次，颁行《朱子全书》、《四书注释》，定其《四书章句集注》为科举考试的依据，由此，程朱理学便成为官方的统治思想

戊戌政变后，康、梁亡命海外，组织保皇会。由维新派变为保皇派不只是名称的变换，其思想理论、斗争目标、活动方式也发生了相应的变化，保皇派既坚持变法政纲而又有所前进。 一 戊戌变法期间，维新派的纲

发生在十九世纪末叶的戊戌维新，既是一场爱国救亡运动，也是一场社会改革运动。在这场运动中，洋务派发挥了什么作用，处于什么样的地位，与维新派的关系怎样？这是本文要探讨的问题。因篇幅有限，论述难以详尽，不免

文化资本是法国社会学大师皮埃尔·布迪厄所谓“象征资本”概念中的一个重要组成要素，它与文化资源相区别。具体地讲，文化资源具有开放性，在特定的历史时期内，社会中任何一个人只要具备起码的空暇时间、经济支持等

戊戌维新运动是中国近代史上有深刻影响的一场社会改革运动。由于这场运动在时间上与洋务运动前后相继，洋务派人物又活跃在戊戌时期的*舞台上，所以探讨洋务派与维新运动的关系自然成为研究维新运动的题中自有之

19世纪70年代中后期，正当洋务派“求强”“求富”活动紧锣密鼓地进行之际，一场罕见的特大灾荒洗劫了中国大地，特别是北部中国。从1876-1878年，直隶、山东、河南、山西、陕西等省持续三年大面积干