清代北京旗人的茔地与祭田

旗人的土地问题，是以往研究的一个重点，也是一个难点。旗地形态相当复杂，按性质分，有官庄、王庄、一般旗地之别；按来源分，有老圈、价买、典置、赏赐、置换、回赎、转让、继承等之别；按用途分，又有农庄、茔地、

四、社会组织 寄民或“雁行人”进入蒙地后，对他们的有效管理成了清政府和蒙旗面临的新问题。在这种局面下，寄民聚住区逐渐形成了两套管辖机构，即分别由旗、县所辖治。为协调这两套机构的运作，清政府专门派遣了理

清嘉庆朝重修《一统志》记述：“（鄂尔多斯）在归化城西二百八十五里河套内，东至归化城土默特界，西至喀尔喀界，南至陕西长城界，北至乌喇特界，东西北三面皆距黄河，自山西偏头关至甘肃宁夏边外，延长二千里有奇，

清代北京城内外寺庙宫观林立，共有千处之多。在统治者的积极倡举和民间汉人风习的涵濡下，世代居住北京内城的数十万旗人多笃信佛、道二教，并在日常生活中与寺观形成密切的关系。寺观既是旗人宗教活动中心，也是他们

清代北京不仅是帝国的*中心、文化中心，而且也是宗教中心。城内外的寺庙宫观为数众多，都是善男信女笃心膜拜的去处。寺观为赡养僧道，组织宗教活动，必须拥有数量不等的资产，其中，作为不动产的土地（即所谓香火地

社区，通常是指由地域空间序列所构成的平面形态，它以*、经济和文化的个性特征展现着一个地区的内涵，并作为区别于另一个地区的界定。而社区的形成，既有行政手段的干预，也有文化交融的组合，它虽然存在地理、地域

在以往的研究中，北京会馆向被视为官僚文人的聚居地和活动中心，是士人会馆；地方会馆多由商人兴建，属于工商业会馆，而四川则被称作移民会馆。对北京士人会馆的定性，是因为在“这近四百处会馆当中，约占百分之八十