所谓清初工商业大发展

满清诸酋一贯坚持"矿厂除严禁外,无二议也",认为多一工商就少一农民,天下不宁,棉桑"只可种于不生五谷之地",如此政策还声称 大发 展,其实是原因的.以山西潞州为

历史顺治元年（1644）七月，礼部左侍郎李明睿上书，提出“查得明朝旧制，历名大统，今宜另更新名。”显然依照历代改朝换代另立新历的惯例，清政府迫切需要一部新历。此前不久，原在明历局参与编纂《崇祯历书

文化流人是清代从中原流入东北为官吏或士子、掌握有较高文化或某些专长的人。因其原有的地位和特长他们在流放地或者被聘用从事某些文化活动或者自由从事某些文化教育职业多半受到当地人的礼遇和尊重。文化流人不仅开

清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。 清廷以武力问鼎中原不

清初易学是清初学术的重要组成部分，目前的研究仅限于对个别易学家的探讨，而没有把它当成一个整体来研究，本文试图在这方面做一鸟瞰，以就教于同道。 就其易学宗旨及主流而言，清初易学总体属于宋明易学范围，尤其

在传统儒学系统中，一个明显的倾向是道德论优于知识论，由此构造出特有的“重德求善”的文化类型。入清以来，儒学道德既有承续传统的一面，又有批判、开新的另一面。清初儒通过对宋明理学道德观的批评，在遵奉“古无

清初儒学对当时及其后的中国社会与思想文化影响较为深刻的，无疑是早期启蒙儒学和庙堂儒学。前者体现了明代中后叶以来、尤其是晚明清初的时代精神气息，显露出以儒学为主体的中国思想文化由传统向近代转换更新的动向

清初，大量流人被遣戍到东北，他们对边区的开发，作出了不同的贡献。其中一些文人，或将中原文化传到边陲，或在自己的著述中，记录下了当地的沿革、民族、风俗与物产，描绘了美丽的风光与传说，从而有助于当地的文化

雍正帝曾经就翰林院的性质明确指出：“国家建官分职，于翰林之选尤为慎重，必人品端方、学问醇粹，始为无忝厥职，所以培馆阁之才，储公辅之器也。”由此可见，清代翰林院在国家*生活中是一个不容忽视的官署，它的实