请问道教的来源?
中国有三大宗教：佛教、道教、儒教，其中土生土长的只有道教，它产生于东汉中叶。
有苦难的地方就容易产生宗教。东汉中期以后，统治日益腐朽和黑暗，社会动荡，自然灾害频繁，民不聊生。道教便在这种社会历史条件孕育而生。
道教的产生和其思想、方术的渊源关系密切，主要有以下几个方面：
1. 神仙思想和神仙方术。燕齐一带出现的鼓吹长生不老术的神仙方士，用战国时齐人邹衍的五行阴阳学说解释方术，从而形成了所谓神仙家，即方仙道。
2. 古代的宗教思想和巫术。古代社会中，人们对日月星辰、河海山岳和祖先顶礼膜拜，视之为神灵，并逐步形成了一个天神、地抵和人鬼的神灵系统，道教把其中的许多神灵作为道教神灵的组成部分。殷商时人们认为，卜巫可以决疑惑、断吉凶，巫师可以通鬼神，依仗巫术可以为人们祈福避灾。道教吸收和继承了这种巫术。
3. 黄老思想。在传说中，黄帝和老子为道家创始人。黄老思想包含很多神秘主义的因素。许多神仙方士把黄老之学与神仙方术相结合。至东汉，他们进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神话后的老子，逐步形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，这是早期道教的前身。
4. 世俗传说。随着道教的发展，又把民间传说中的各路神仙融人道教。比如“八仙”，比如阎王与十八层地狱、玉皇大帝等，因此道教完全是中华民族的世俗宗教。
5. 维神学。“ ”是一种宗教性的预言；纬是相对于儒家经典而言，即用图 的观点结合邹衍的阴阳五行思想来解释儒家经典，推验灾异祯祥，这种风景由西汉儒生董仲舒首倡，继而形成了纬之学，致使儒家经典宗教化。西汉末至东汉初，由于统治者的提倡， 纬之学盛行，儒生与方士逐渐合流，造成极为浓厚的宗教气氛，这极大地推动了道教的形成和出现。
参考资料：语文天地－－文化艺术
儒家学说也是早期道教产生的主要来源，在早期道教中，除了张角、李弘等农民起义所利用的民间道教组织外，其他所有上层道教都把维护礼教作为教戒，如《太平经》中认为：道要忠君、孝亲、敬长；《老子想尔注》中则强调忠孝仁义；葛洪指出求仙要以忠孝和顺仁信为本；新天师道专以礼度为首。
另外，谶纬神学，特别是儒生的“纬书”，对道教的产生也有较深刻的影响。
谶纬神学起源很早。《史记》中载秦始皇晚年有“亡秦者，胡也”等谶言。
谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶语、符谶、符命；因通常配有图，故又叫图谶。
纬是相对于经而言，是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作，又称为“纬书”，汉初的京房易学、齐诗、公羊传等，已有了后世纬书的成分。
谶纬神学大体上以古代河图洛书的神话传说和后来的西汉董仲舒的“天人感应说”作为理论依据。一向来多用于政治斗争中，具有宗教神学色彩的政治宣传心理学，以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民众，证明其权力的合理性。谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，王莽与刘秀就分别利用图谶、符命，作为“改制”与“中兴”的合法依据。在这些事件的推波助澜之下，到了东汉，谶纬神学更成为占统治地位的思想。
这样的社会环境给神仙方士创立宗教提供了方便。道教发生于东汉不是偶然的，它与谶纬神学的流行分不开，并得到其启示，如受纬书对孔子神化的启示，早期道教也逐渐装扮老子，终至以老子为道教教主太上老君。后世道教也曾大量造作和利用图谶，如太平道的“苍天当死、黄天当立、岁在甲子、天下太平”，如魏晋南北朝时“老君应治，李弘应出”的谶语等。
儒家学说也是早期道教产生的主要来源，在早期道教中，除了张角、李弘等农民起义所利用的民间道教组织外，其他所有上层道教都把维护礼教作为教戒，如《太平经》中认为：道要忠君、孝亲、敬长；《老子想尔注》中则强调忠孝仁义；葛洪指出求仙要以忠孝和顺仁信为本；新天师道专以礼度为首。
另外，谶纬神学，特别是儒生的“纬书”，对道教的产生也有较深刻的影响。
谶纬神学起源很早。《史记》中载秦始皇晚年有“亡秦者，胡也”等谶言。
谶是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶语、符谶、符命；因通常配有图，故又叫图谶。
纬是相对于经而言，是方士化的儒生编集起来的附会儒家经典的各种著作，又称为“纬书”，汉初的京房易学、齐诗、公羊传等，已有了后世纬书的成分。
谶纬神学大体上以古代河图洛书的神话传说和后来的西汉董仲舒的“天人感应说”作为理论依据。一向来多用于政治斗争中，具有宗教神学色彩的政治宣传心理学，以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民众，证明其权力的合理性。谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，王莽与刘秀就分别利用图谶、符命，作为“改制”与“中兴”的合法依据。在这些事件的推波助澜之下，到了东汉，谶纬神学更成为占统治地位的思想。
这样的社会环境给神仙方士创立宗教提供了方便。道教发生于东汉不是偶然的，它与谶纬神学的流行分不开，并得到其启示，如受纬书对孔子神化的启示，早期道教也逐渐装扮老子，终至以老子为道教教主太上老君。后世道教也曾大量造作和利用图谶，如太平道的“苍天当死、黄天当立、岁在甲子、天下太平”，如魏晋南北朝时“老君应治，李弘应出”的谶语等。
主要参考文献：
《中国道教史》任继愈主编
《辞海》1999
《道教大辞典》
执笔人：冥纸灰
