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这是什么意思啊?

王朝干货·作者佚名  2011-12-04  
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菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

慧能的这首《见性偈》①,在浩瀚的禅宗诗偈中,无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字,却如同一石激起千层浪,不仅在佛门禅海中掀起轩然在波,而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说,慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨,乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的"见道偈"而已。然而,似乎就是这短短的四句偈文,却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵,奠定了他于禅宗的六祖地位,并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。

不少人认为,较之于神秀之偈,慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云:

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂试,莫使惹尘埃。

传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说:"汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内,如此见解,觅无上菩提,了不可得。"为什么"觅无上菩提,了不可得"呢?原因在于神秀之偈未能"离相",菩提树、明镜台是相;而禅宗认为"凡所有相,皆是虚妄"(《金刚经》);至于"时时勤拂拭,勿使惹尘埃",更是为了身心清净的目的,却令心执著于净相,起心不惹尘埃,却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云:"只到门外,末入门内"也。而慧能之偈,就显然与神秀之说不同了。有人认为,慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义,菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为,慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的,所以说象菩提树、象明镜台,就不是本来的自性,不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为,慧能《见性偈》便是告诉人们,什么尘埃污染,什么清净定境,本来便是虚妄;凡执著便是"迷",凡"迷"便是尘埃,如果心灵中无一处执著,这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论,虽然理解各异、说法不同,但皆无贬意。然而,仁者见仁,智者见智,在六祖《见性偈》后的一些诗偈中,赞同之言虽占多数,但相讥之语亦时时可见。如南宋宝鉴法应与元代天衣普会所辑之《颂古联珠通集》中,就有下述偈子表示了不同看法:

六祖当年不丈夫,倩人书壁自涂糊。

明明有偈言无物,却受他家一钵盂。

--死心薪

黄梅席上数如麻,句里逞机事可嗟。

直是本来无一物,青天白日被云遮。

--西塔O

菩提无树镜非台,臭口分明鬼劈开。

幸是卖柴无事獠,刚然惹得一身灾。

--无门开

痴意贪他破钵盂,闲言长语倩人书。

只知半夜潜身去,祖意还曾梦见无?

--石宝辉

明清以降直至当代,以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为"真才子"、康熙誉之"老名士"的清初诗人尤侗曾写过一诗,显得洒脱而自在:

树边难著树,台上莫安台。

本来不是物,一任惹尘埃。

此诗真如斯人所言:"不讲学而味道,不梵诵而安禅。"

近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈:

勿拭镜中尘,且拭心中镜。

心镜本无尘,无尘亦无镜。

此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看,江谦还是赞同慧能之说的。

十分有趣的是,自称"虎禅师"、"虎头陀"的杨度,针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》,写于1924年,偈云:

身是菩提树,心如明镜台。

尘埃即无物,无物即尘埃。

另一首写于1928年,载《虎禅师答客问》中,文曰:

菩提岂无树,明镜岂非台。

本来安所在,即在此尘埃。

他并于文中阐述道:"神秀一偈,为相对心。心中有尘,自分净垢。诸尘非净,一心无垢。""六祖一偈,非相对心。心内无尘,何净何垢。净心亦无,垢尘何有。"他还进一步说:"六祖此偈,不过应机说法,但破神秀,非究意义,虽能去妄显真,未能即妄即真;虽能以空破有,未能即空即有。"在杨度看来,神秀、慧能之偈均非究意义,若明究意义,乃虎禅师之偈耳!

在现代沙门中,也有些诗偈评涉六祖《见性偈》,笔者所见不多,只见过两首,一首为圆瑛作于1942年的一首诗:

法身无去亦无来,悟彻真如道眼开。

幻翳朗然觉圆净,菩提非树镜非台。

一是尚健在台湾白云老禅师所作,见《中国祖禅探秘》,偈云:

菩提树中树,心镜台上台。

从来物不物,感惹费疑猜。

前几年,笔者杂记中曾抄录过这样两首诗谒。一云:

莫问树非树,休管台上台。

顿渐无二致,随缘一悟开。

一云:

有有无无树,非非是是台。

色空即空色,何须问尘埃。

惜当时不曾注意作者为谁,亦未抄录,不得已只好以"佚名"视之了。

①:六祖之《见性偈》诸本各有异同。据胡适先生考证,敦煌本《坛经》六祖偈为二首:

菩提本无树,明镜亦非台。

佛性常清净,何处有尘埃。

心是菩提树,身为明镜台。

明镜本清净,何处染尘埃?

日本京都堀川兴圣寺《坛经》本及日本加贺大乘寺道元写本《坛经》均为:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处有尘埃。

北平图书馆馆刊四卷第三号载11世纪西夏文《坛经》、罗福成所译为:

菩提本无树,明镜亦非台。

佛法常清净,如何有尘埃?

心是菩提树,身即如明镜。

明镜本清净,如何惹尘埃?

参考资料

http://www.shaolin.org.cn/asp/mag_article.asp?PageID=1&ChapterID=756&BookID=39

http://www.feiniaoji.com/blogview.asp?logID=213

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