在修行中，什么叫入流亡所？
入流亡所
对声音所以能无动于衷就是忘“所”，因为耳根能听叫能闻，能闻的本性，叫闻性。
根都有所，如舌根所、眼根所。观音在“闻性”入“流亡所”，就是入了闻性的流，不间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫“入流”；忘了所闻的声，就叫“亡所”。在心光内，住在“闻性中入了流”。
忘记了所听到声音的尘称“入流亡所”。因世间烦恼全由能所对立所引起的。如耳根中的能闻、所闻，方扰乱了声尘，引成尘劳烦恼。可见清净本然之中，只因“立”了个“所”，于是出现山河大地，出现种种众生，“无明照生所，所立照性亡”。所一立心就不能再照了，“照见五蕴皆空”，众生一立所，有了所见、所闻、所知、所想、所得、所受……都有对待了，一切成二。在这以后就不能照而只能想了，所以立了这个“所”，就是众生入迷的根本。学佛人欲觉不迷，必须要忘掉这个“所”，和后面更多的“所”，一层层把这个“所”忘掉。
第一步，先忘掉我们所闻的声音这个尘。为什么呢？因为一听到声音就分别，如美丑、悦音、噪音、赞扬的、批评的、毁谤的……许多烦恼全来了。这是什么？就是背觉合尘。你的心本来是佛是平等的、清净的、一切事究竟坚固的，现在一有“所”的干扰，完全违背就被这个声尘所迷惑，而生无尽的烦恼，生无量是非分别。那么如果反闻自心，不在这一切音声上头，自心所向者不是向外，回转来不去听外面的音声，而是用耳根听我的能闻的本性，这就是反闻闻自性。就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，即你的本来的觉性妙明真心。这就是背尘合觉。你是选哪条路，是选背着觉悟向着外尘，还是背开外尘向着觉悟呢？观音就是从耳根闻性之中下手起修，念念内照入于反闻照性之流。于是自然离开声尘，也即是忘记了所闻，而“亡所”。
内智光内照而显定力，这才是真正的功夫。声尘自亡这是效验。永嘉禅师说：“流非亡所而不入，所非入流而不亡。”就是说不能“亡所”就不能“入流”，不能“入流”也就不能“亡所”。可见“入流亡所”是修证圆通的总诀。
第二步，修持要静动全亡。前面的体会只是亡掉了声音，这只是亡掉了声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结。但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结，仍然是外尘的结缚，必须继续入流返观闻性把它也解除掉。所以我们在修行道路上，任何时候都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相还是有所着。所以需要更进步不住于静尘，若心住静尘即是闻静尘是出流，而不是入流了。
若能反闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍，声尘的动静二结一齐解除，故动静二相了然不生。
我的体会是：“有声即无声，无声即有声，有无全不闻，反闻自性声，方为妙空空。”
