"和谐”的出处
在近日开班的北京大学乾元国学教室，中国社会科学院世界宗教研究所的余敦康研究员为四十多位学员做了“国学的核心价值”的讲座。他指出，中华五千年文化的核心思想是和谐，国学的核心价值也在于和谐。在余先生今年出版的《易学三书》之一的《易学今昔》（广西师大出版社2005年版）中，他围绕《周易》的“太和”这一核心思想展开论述，认为和谐是《周易》的主旨，易道中的和谐意识体现了中国文化的最高价值，也是《周易》的智慧的主体。在倾听余先生的讲座之余，记者就易学中的和谐智慧这一主题与余先生做了一番恳
谈。
记者：您在《易学今昔》中列一专题：“《周易》的思想精髓与价值理想——一个儒道互补的新型的世界观”，怎样理解《周易》的思想精髓与价值理想？
余：《周易》的思想模式是一个儒道互补的新型的世界观。早在先秦时期，这种儒道互补的基本格局就已经开始形成了，《易传》的思想体系就是一个明显的例证。《易传》的思想体系完全是围绕着“一阴一阳之谓道”这个命题而展开的。这是一个合天人、通物我的命题，是自然与人文主义的有机结合，《易传》的思想精髓与价值理想集中体现在这个命题之中。这在先秦思想史上，可以说是独树一帜，既不同于儒家，也不同于道家。但是，这个命题显然是对儒、道两家的综合总结。《系辞下》指出：“天下同归而殊途，一致而百虑”。《易传》对先秦各家思想的这个总的看法，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。
“一阴一阳之谓道”这个命题，对天人整体的外延与内涵作了完整的表述。这个“道”可以分开来说，有天道、地道、人道，包括了自然与社会和谐两个方面。如果合起来说，这个命题所表述的就是天与人的整体和谐，自然与社会的整体和谐。这就是中国思想所普遍追求的那种由是而之焉的道，既有理智的了解，也有情感的满足，思想精髓与价值理想、自然主义与人文主义是紧密结合、融为一体的。
记者：《周易》中的天人整体和谐的思想有一个专门的术语叫“太和”，认为由于乾道的变化，万物各得其性命之上，刚柔协调一致，相互配合，保持了最高的和谐，所以万物生成，天下太平。您在《易学今昔》这本书中所精辟论述的是否可以说就是天人关系的整体和谐思想？
余：就易道的价值理想而言，是追求一种以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐。《乾卦彖传》中说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这是先秦各家中对整体和谐的最完美的论述，集中体现了中国文化的最高价值理想。易道致力于追求一个以“太和”为最高目标的天人和谐的理想，也就是《易传》的思想体系中统贯天、地、人三才之道的整体之学。《易传》自觉地接上了中国文化的发展源头，融汇为一种代表中国文化根本精神的和谐之道。
《易传》的根本主旨在于推天道以明人事。就天地万物的变化而言，阴阳、刚柔两大对立的势力相反相成。在相互推移激荡的过程中，呈现出一种“消息盈虚”的趋势，称之为“天行”。照《周易》看来，人类社会可以遵循“天行”的规律，谋求一种社会和谐，这就叫“推天道以明人事”。也就是说，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋求人间社会的和谐。“一阴一阳之谓道”是适用于自然和人类社会的一条总的原则。但是，就阴阳这两大势力的本性而言，既有统一的一面（和谐），也有斗争的一面（不和谐）。由于现实处境在阴阳不测规律的支配下，有时和谐，有时冲突，如果斗争、冲突的一面占了上风，就破坏了和谐；就社会来说，则造成了秩序的混乱。所以《易传》强调指出，《周易》是圣人怀着忧患意识写成的一部拨乱反正之书。因此，历代有识之士为了治理乱世，使之恢复正常安定，往往抱着强烈的忧患意识，从《易传》中寻找拨乱反正的理论根据。这就在中国的政治文明中形成了一种以《易传》的和谐思想为主导的传统。《易传》的和谐思想中，始终贯穿着一种经纶天下、建功立业的实践精神，力求克服现实与理想的背离，用理想来纠正现实，使现实符合于理想。《周易》对治乱兴衰规律的研究，是最能启发人们的政治智慧的。我们应该学习古人，对《周易》所蕴含的政治智慧进行深入挖掘和研究。
记者：道家也有“和”的思想，如《庄子》有“游心于德之和”句，后人注解说此句为庄子之要道。那么怎样理解道家之和与《易传》“太和”的关系呢？
余：“保合太和”是《周易》的核心思想。“太和”汲取了儒、道两家的和谐思想。儒家侧重于追求社会人际关系的和谐，道家侧重于追求天与人的自然和谐。《易传》的“太和”观是儒、道两家和谐思想的整合与提升。就“元亨利贞”所表述的自然和谐而言，是与道家的思想相通的，但又与道家大不相同，它力求把自然主义与人文主义结合在一起，既要关乎天文，也要关乎人文，随时随地从自然的和谐中探寻其所蕴含的伦理意义，谋划社会和谐。因此，《周易》重视发挥“自强不息”的奋发有为精神，不同于道家那种强调无为的思想。
历代易学家都十分重视对《周易》的太和思想的研究。如在汉易中，京氏易与《易纬》也是体现了儒家的文化价值理想以及追求自然与社会的整体和谐。魏晋易学在玄学思潮中，把传统的天人之际的问题转化成自然与名教的关系问题。宋代伊川易学把秩序与和谐的结合称之为“保合太和”，所谓“天地之道，常久而不已者，保合太和也”。程颐认为差异与统一、秩序与和谐的完美结合，谓之太和。太和即最高的和谐。
记者：当今世界，存在着一系列的冲突。就全球范围而言，有各种文明之间的冲突，也有各个地区之间的冲突。就一个国家的内部而言，有个体与群体之间的冲突，也有不同利益集团之间的冲突。易学中的和谐思想对我们解决这些冲突一定会有独特的贡献。
余：是的。人类社会毕竟是人们必须生活于其中的家园，在一个无休止的争吵的家园中长期生活而怡然自得是难以想象的。古今中外的历史，有许多个性，也有许多共性。生活在中国先秦时期的人们所面临的一些问题，在当今世界也常常会遇到。由于科学技术的迅速发展，我们这个世界是变得越来越小了。但是，我们并没有把各种人际关系理顺，也没有找到一种有效的手段来抑制和根除各种冲突。在这种情况下，如果我们回温一下《周易》的太和思想，激发更多的人们追求最完美的和谐，共同谋划一种如同天地万物那样调适畅达、各得其所的社会发展前景，或许是有益的。
记者：您在书中专门列有“漫谈《周易》的智慧”专题，指出《周易》的智慧就在于“涉世妙用”，具有强烈的实践可能，是一种指导人们正确行动的理论。在北京大学乾元国学教室听您讲《周易》的，都是企业界、管理界的人士。在易学的层面讲管理，对他们有怎样的启迪？
余：《周易》与现代的控制论、协同学息息相通，把价值理性建立在科学理性的基础之上，是《周易》管理哲学的一个基本着眼点。所谓管理行为，其实质含义也就是尽可能地在阴阳之分与阴阳之合的错综复杂的关系中保持一种动态的平衡，对组织目标进行不懈的追求。《周易》根据这个思想设计了许多理想的模型。易学管理思想的本质所在，是指导人们自觉地迁善改过。作为一个现代的企业家，生活在现代的市场经济条件下，要把易学用于现代的经营管理，关键在于发掘主体意识，联系到现代人所面临的实际问题去“化而裁之”、“推而行之”、“神而明之”。大致说来，《周易》作为古代的一部关于决策管理的专著，对现代经营管理的指导作用可以从五个方面去深入发掘：一是“刚柔立本”的组织原则；二是“变通趣时”的达变原则；三是“圣人成能”的调控原则；四是“仁以守位”的用人原则；五是“崇德广业”的领导自身的修养原则。
参考资料：来自网络
单位是社会的基本单元和基本组织，是构建社会主义和谐社会的基础和切入点，承担着把社会主义和谐社会大厦的地基夯牢夯实的重任。在实践中积极探索建设和谐单位的途径和方法，对于实现构建社会主义和谐社会的目标具有重要意义和直接作用。
社会是一个复杂的、有机统一的整体。各种社会主体按照生活和劳动的需要，结合成不同的社会组织。作为社会基本组织的单位，是构成社会肌体的细胞。社会的性质、品质、功能及作用，都要通过社会细胞即具体的单位来体现。每一个单位都把构建和谐社会的要求落到实处，每一个细胞都充满和谐的因子，整个社会的和谐就有了基础，社会主义和谐社会建设就有了强力支撑和保证。胡锦涛同志强调，在构建社会主义和谐社会的进程中，各级党委、政府和领导干部要不断提高激发社会创造活力的本领、管理社会事务的本领、协调利益关系的本领、处理人民内部矛盾的本领、开展群众工作的本领、维护社会稳定的本领。这六个本领，是提高构建和谐社会能力的具体体现。每个单位的工作性质和具体情况各不相同，提高建设和谐单位的能力要着眼于本单位实际，创造性地开展工作。建设和谐单位，涉及政治、经济、文化等各个方面，工作千头万绪，须把握共性、强化特色、突出重点、全面推进。中国藏学研究中心是藏、汉、回、彝、满、蒙、土家、纳西等各民族学者云集、各方面人才共事的单位，只有互相配合、互相尊重、和谐相处，才能优势互补、相得益彰、形成合力。建设和谐单位，应着重抓好以下几方面工作：
搞好理论武装，保证和谐单位建设的正确方向。只有沿着正确的方向建设和谐单位，工作才能不陷于迷茫、不失于偏颇、不流于形式。政治上的坚定，源于理论上的清醒。应以正在开展的保持共产党员先进性教育活动为动力，把学习实践“三个代表”重要思想的活动持续深入下去，开展党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验教育，引导干部职工坚定中国特色社会主义信念。针对藏学研究中心的自身特点，在抓好共性学习的同时，应从牢固树立马克思主义民族观、宗教观入手，深入学习马克思主义民族理论、党的民族政策，不断丰富做好藏学研究工作所需要的各方面知识，保证藏学研究中心的和谐单位建设围绕构建和谐社会的总任务来进行，朝着构建和谐社会的总目标来努力。
以科研为中心，提高藏学研究为中央决策服务、为藏区改革发展服务的能力。保持事业协调健康发展，创造更丰富的产品成果，使单位实力不断增强、群众生活不断改善，这是单位建设的根本。解决单位发展面临的矛盾和问题，包括建设和谐单位面临的矛盾和问题，关键是要靠把单位事业搞上去。我们明确提出一个中心———以科研为中心，两个服务———为维护祖国统一加强民族团结服务、为西藏和其他藏区三个文明建设服务，三个一流———建一流研究机构、出一流研究人才、创一流科研成果，四大战略———人才战略、精品战略、开放战略、联合战略的指导思想和奋斗目标，充分利用本世纪头20年难得的战略机遇期，加强藏学研究中心自身的建设，团结全国藏学研究力量，形成强大合力。
以提高人的素质为核心，以抓好干部队伍为关键，形成和谐的人际环境。人是和谐社会建设的出发点和落脚点，也是建设和谐社会的主体。要大力加强思想道德建设，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，使干部职工始终保持蓬勃向上、开拓进取的精神状态。建立职工终身教育体系，让职工得到充分的学习机会，不断提高素质，尽好一个成员对单位应尽的义务。同时，抓好干部队伍建设，使党员干部努力做到“三要”：一要牢记宗旨、当好公仆；二要办事公道、不徇私情；三要严于律己、以身作则。党员干部的示范作用发挥好了，就能有效地带动单位的每个成员各尽其能、各得其所而又和谐相处。
着眼长远建设，健全单位内部各项运行机制。建设和谐单位是一项长期任务，必须建立长效机制。应根据新形势新任务的要求，按照和谐单位的建设目标，对原有的规章制度进行修订、健全、完善，创建职能明确、行为规范、运转协调、科学高效的和谐单位制度保障体系。进一步强化科研管理机制，加强对重大科研课题的确定、研究、管理、评价和应用，提高科研成果的社会影响力和对实际工作的贡献率；进一步健全各项工作机制，疏通意见建议反映渠道，尊重职工群众的首创精神，发挥职工群众的聪明才智；进一步健全化解矛盾、解决问题的处置机制，积极寻求协调和解决内部矛盾的新方法；进一步改进服务机制，完善服务设施，拓宽服务领域，提高服务质量，实现多层次、全方位系列服务；进一步健全中心、部门、直属单位党建工作协调机制，组织动员中心所有力量，共同推进和谐单位建设。
参考资料
http://xf.people.com.cn/GB/45785/45819/3713547.html
