不知道有什么炎黄时候的资料没？
在古史传说时代，中国的北方有一个强大的氏族部落崛起，这就是传说中的黄帝部落。黄帝部落与炎帝部落结成联盟，在北京以西的涿鹿打败了九黎部落，杀死了他们的酋长蚩尤。后来，炎帝部落败盟，要争盟主地位，于是，炎、黄两个部落战于“阪泉之野”，经过三次大战，黄帝部落打败了炎帝部落，并在涿鹿建立都邑。这是有关北京附近都邑的最早传说。黄帝的第三代继承者颛顼，曾到“幽陵”祭祀，“幽陵”就是幽州，是北京地区最早的名称。
中华文明始祖－－黄帝
来源: 作者: 2005年12月11日
正由于黄帝是远古时代中华民族的一位杰出的代表人物，在传说中既阐述有他的真实事迹，又将他说成是无所不能的天神。随着时间的推移，这些内容被人们一代一代地传颂着。如果说在古代由于人们认识水平的限制和感情上的需要以及“神权”的影响，而将黄帝神化是可以理解的话，那么，现代的中华儿女就没有理由和必要再按照被神话化或演化了的模式来理解、称道和传颂黄帝。
但是，我们还应该了解，远古的神话传说是人类童年的一种创造，既反映了先民天真进取的生活与执着的追求，也反映了那一时代的稚气和局限，其产生与当时社会生活有着紧密的联系。因此说，远古的神话传说在一定程度上具有历史的性质，或者说具有历史的成分。正如拉法格论述神话传说的史学价值时说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想产物，它们不如说是人类思维的朴素和自然形式之一。只有当我们猜中了这些神话对原始人和他们在许多世纪以来丧失掉的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”（《宗教和资本》）。
黄帝作为远古时代的人物，我们要研究他势必要依靠神话传说。在处理这种问题时，要以现代对人类社会发展进程的认识为基础，从当时人类社会的生活状况来剖析神话传说。也就是说要用历史说明神话传说，而不是用神话传说来说明历史。例如《大戴礼记》载：“宰我问于孔子曰：‘荣伊言黄帝三百年，请问黄帝何以人也？抑非人也？何 以至三百年乎？’对日：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百 年。”’又据《太平御览》卷七十九引《尸子》云：“子贡曰：‘古者黄帝四面，信乎？’ 孔子日：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此谓之四 面也。”’上述孔子的回答是合理的。不能说黄帝是神，活了三百年，有四张面孔。例二 例于黄帝》载：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、 鹖、鹰、鸢为旗帜。”这条资料应解释为：黄帝率领着以熊、罴、狼、豹、貙、虎为图 腾的部落，挥舞着用雕、鹖、鹰、鸢的羽毛制成的旗帜，与炎帝战于阪泉之野。因为在 远古时代，部落都各自有图腾，而这些图腾多取自动物或无生物的名称，如蛇图腾、龙 图腾、凤图腾、云图腾等。用鸟的羽毛作旗帜，在后世也仍有使用，如李斯在《谏逐客 书》中的“建翠凤之旗”，意即树立起用翠羽编成鸟形状的旗帜。这样的解释，想来符 合于当时的实际情况，今人也是可以理解的。而不能说成是黄帝卒领着熊、罴、狼等动 物与炎帝战于阪泉之野。例如《管子轻重》载：“黄帝作钻隧生火”，《周易系辞》载： “黄帝作弩”。据考古发现所知，早在旧石器时代，人类已发明了用火，火的使用“第一 次使人支配了一种自然力，从而把人和动物分开”（恩格斯《反杜林论》）。根据古人类 用火遗迹判断，距今170万年的“北京人”虽不会人工取火，还处在保存天然火种阶段，但距今50O00年的“河套人”已发明了磨擦生火的技术，使火能更有效地为人们服务。关于弓箭的发明，也早在黄帝之前，“山顶洞人”遗址和大荔沙苑遗址发现的矢镞都是明证。因而，我们就不能附和这类文献记载，将原始社会早期和晚期的发明创造混为一谈，记在黄帝的名下。
总之，在黄帝的研究上，对于古文献的记载，信，就要信而有征，信而合理，不能轻信和迷信，不能将黄帝说成是神，也不能将黄帝生活的岁月说成是中国古史的黄金时代；疑，就要疑而有据，疑而合理，不能武断和迷疑，不能因为神话传说中有矛盾或者具有神奇色彩，就否定黄帝的人格以及他是中华民族文明始祖的地位。
黄帝陵
汉司马迁《史记》中载：“黄帝崩，葬桥山。”桥山黄帝陵始创于汉代，桥山因山形像桥而得名，山上古柏参天，山水环抱，面积333公顷，山上6万株古柏参天遍野，长青不凋。黄帝陵在桥山之颠，陵前所刻“黄帝陵”三字，是1958年郭沫若所写。传说黄帝活了110岁,天宫中的玉皇大帝派了一条巨龙接轩辕黄帝升天,人们把黄帝和巨龙团团围住,依依难舍,巨龙驮着黄帝昂首升空,慌乱间有人扯住黄帝一块衣襟,有人拽下一只靴子,有人拉住了黄帝佩剑,后来,把这些黄帝的遗物埋葬在桥山之颠,这就是黄帝陵的由来。
参考资料：http://www.hanhuncn.com/Html/Wdlc/20060404152104105.html
