中国人的性情(西方人之中国印象)
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品牌: 阿瑟·史密斯
基本信息·出版社：长征出版社
·页码：253 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7802044901
·条形码：9787802044906
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：西方人之中国印象
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内容简介《中国人的性情》一书被译成法、德、日等多国文字，使阿瑟·史密斯在国际上享有盛誉，并一度成为西方世界研究中国、看待中国的依据，也成为来华传教士的必读之书。在《中国人的性情》中，美国传教士阿瑟·史密斯试图不偏不倚地描述中国人的性情，但由于无法超越文化与时代的偏见与局限，基督教的普世精神与偏见、西方中心主义及其文化固有的优越感构成了其观察和叙述中国的既定视野。因此，阿瑟·史密斯描摹在异域文化背景上的中国社会及中国人的性情会变得模糊甚至扭曲是在所难免的。
作者简介阿瑟·史密斯，Arthur Henderson Smith，美国公理会传教士，中文名明恩溥。l845年出生于美国康涅狄格州，毕业后开始学习神学。1872年，他接受美国公理会差遣与妻子来华传教，先在天津学习汉语并传教，不久到山东，后又转至河北等地，从事农村布道传教、救灾、医药、慈善、教育等活动，并兼任上海《字林西报》通讯员。晚年，他在北京郊区从事神学方面的写作，1932年去世。史密斯在中国居住长达五十多年，成为著名的中国问题专家，对西方社会产生了很大影响。
媒体推荐我至今还在希望有人译出史密斯的《支那人气质》（即《中国人的性情》）来，把这本书当成一面镜子，看了这些，而自省，分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。
——中国文学家、思想家、革命家和教育家鲁迅
书中所历叙的中国人的特性，不但是一个事实，为明氏一般明眼人所见到，并且，就生物淘汰的学理而言之，也确乎是一些无可避免的结果。——著名社会学家、民族学家潘光旦
非常快乐地读了你的大作《中国人的性情》，决非其他书所能比拟，我觉得对中国的了解加深了许多……今日，德国大使对我说，在他读过的所有关于中国的作品中，尊著是最好的。
——美国前总统罗斯福
美国人心目中的映像的幻灭，是由一本读者甚多的著作来加以完成的，即明恩溥牧师所著的《中国人的性情》……书中关于中国社会差别的叙述十分引人注目。该书同时标志着一个新的阶段，成为后来的社会学分析的基础。——美国著名的中国学学者费正清
编辑推荐《中国人的性情》讲述了：一个西方基督教传教士眼中的中国，一部了解中国社会、研究中国人性情的权威之作，一本让美国总统罗斯福盛赞的惊世之书，一部备受鲁迅、辜鸿铭等大师推崇经典名著。点击免费阅读更多章节：中国人的性情。
目录
编者序
阿瑟·史密斯小传
导言
一 保全面子
二 节俭持家
三 勤劳刻苦
四 恪守礼仪
五 漠视时间
六 漠视精确
七 易于误解
八 拐弯抹角
九 顺而不从
十 思绪含混
十一 不紧不慢
十二 轻蔑外族
十三 缺乏公心
十四 因循守旧
十五 随遇而安
十六 生命力强
十七 能忍且韧
十八 知足常乐
十九 孝悌为先
二十 仁爱尚善
二一 缺乏同情
二二 家长里短
二三 株连守法
二四 相互猜疑
二五 缺乏诚信
二六 多元信仰
二七 中国的现实与时务
附录
鲁迅评《中国人的性情》
辜鸿铭评《中国人的性情》
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序言《中国人的性情》（Chinese Characteristics）一书是美国公理会传教士阿瑟.史密斯（Arthur H.Smith）在华传教22年后的一部代表作。其内容最初只是阿瑟.史密斯为上海的《华北海日新闻》写的，文章发表后轰动一时，不仅在中国而且在英国、美国和加拿大等地都引起了极大的反响。1894，年。作者把这些文章汇编成册，由美国纽约弗莱明出版公司结集出版成书，该书又被抢购一空。后来，该书被译成法、德、日等国文字，使他在国际上享有盛誉。
本书共总结了二十七种中国人的性情，引证丰富，文笔生动，或褒或贬。无不言之有据。由于本书所概括的中国人生活在晚清时期。那时的中国陈规陋俗颇多，故而作者笔触略显低沉，自然不乏针砭之辞，时至今日，读来仍使人警醒与深省。公平地说。在揭示中国国民的民性与中国晚清政体同中国现代化之间的深刻矛盾方面，他的确提出了不少真知灼见。再者，这位博学而且不乏善意的传教士在中国生活了数十年，走访了中国许多的农村和城市，一直从事救灾、医药、慈善、教育等社会公益事业，对当时中国的社会现实状况有较深刻的认识.比较直接地了解到中国及其人民所遭受的苦难，其思想有偏向中国的一面。但由于阿瑟。史密斯是晚清时期西方来华的一位传教士，其立场和观点无疑会受这一身份和时代的局限，其视角与结论摆脱不了西方的文化和价值观的局限，所以其许多论述自然带有明显的片面性，而且也存在诸多矛盾对立之处。
史密斯是位细心而诚实的观察家。忠实而且翔实地记录自己的所见所闻。在本书中，阿瑟.史密斯根据自己的所见所闻试图不偏不倚地刻画中国人的性情，但细心与诚实并不意味着客观、准确——在我们自己看来，他的这种努力远远不够，书中的很多描述和对许多事例的理解都失之偏颇。比如，在我们的传统风俗中，往新娘身上撒麦麸或谷麸是取“麸”与“福”的谐音。
文摘插图：
一保全面子
“面子”这个词给人的第一印象是：用它来描述中国人的一种“特性”？这太荒谬了！在中国的语言中，“面子”这个词并不单指人的脸，它是一个集合名词，具有多种复杂的含义，实际上，它所包含的意义远远超出了我们所能描述或理解的范围。
为了理解“面子”的含义，哪怕这种理解是不全面的，我们必须了解这样一个事实，即中国人有非常强烈的表演欲，做戏是其本能。戏剧可以说是唯一的全国性的娱乐活动。像英国人热衷于体育、西班牙人热衷于斗牛一样，中国人对戏剧充满了热情。只要稍加煽动，他们就会摆出演戏的架势，或鞠躬行礼，或下跪叩拜，像模像样地扮演起某出戏中的某个角色。在西方人看来，这有些滑稽和可笑。
在思维方式上，中国人也是很戏剧化的。比如说某个人被人误解，在他要澄清事实时，即使只有两三个人在场，他也会大声地说：“我是当着你们的面说的，你们都在场。”给人一种面对众人的感觉。如果事情解决了，他会很骄傲地走下舞台；如果没有得到解决，他会觉得自己没脸下台。其实仔细想来，我们就会发现，这些与事实毫无关系，只是形式的问题。
在一出戏中，要想获得喝彩声，只要在恰当的时间、以恰当的方式说出一句漂亮话就可以了。我们不需要去探询幕后是什么样子的，看尽世上所有好戏岂不更好？在复杂的现实生活中，一切依照戏剧化的样式行动就能很有“面子”。也就是说，在他们投入剧情进行表演时，或不理，或小看，或喝倒彩，都是让他们很“丢面子”的事。
在正确理解“面子”所包含的意思之后，人们就会发现，这个词本身就是一把打开中国人许多重要特性之锁的钥匙。
捎带着说一下怎样做到有“面子”——这其中的方法和学问远远超出了西方人的理解。西方人常常误入事实领域，而忘记了中国人生活中戏剧化的因素。对西方人来说，中国人的“面子”就像戒律一样，是一种不容置疑的潜在力量，这二者之间的区别是，“面子”没有任何规则可言，可视社会传统或公众常识而反复无常，或取消，或变动。从这个角度讲，我们必须承认中国人和西方人存在着差异，对同样的事情绝不可能用同样的眼光或观点来看待。
在调解村庄间无休止的争吵时，“面子”的平衡问题是“和事佬”首先要仔细考虑的，而且是必须慎重考虑的，就像过去欧洲的政治家考虑力量均衡问题一样。在这样的情况下，对一个东方人来说，要想公正地解决问题几乎是不可能的，即使从道
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