寻找自己与成为自己
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品牌: 王江松
基本信息·出版社：中国社会出版社
·页码：454 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787508725857
·条形码：9787508725857
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《寻找自己与成为自己》体现了作者近30年来对世界、历史、社会、人性、人生等重大问题不懈思索的成果。随着时间的推移，可以清晰地看到作者逐渐形成了自己的思想经纬线，这就是一种“辩证人道主义的实践哲学”（经线）和一种“悲剧人生观”（纬线）。由此出发，作者对当代世界、当代中国以及现实人生中许多尖锐的问题作出了富有个性的、振聋发聩的回答。
《寻找自己与成为自己》分为“我的思想漫游——人与世界”；“我的心灵历程——爱与孤独”；“我的生命源泉——母亲与故乡”；“我的精神先祖——中国古代文化畸人”四部分。《寻找自己与成为自己》再现了一个六十年代生人、一个与改革开放同步成长的知识分子的哲学思想发展进程。
作者简介王江松，1963年生，湖南湘乡人。先后就读于毛泽东母校东山学校、武汉大学、中国人民大学、中国社会科学院研究生院，获哲学博士学位。长期任职于二中国劳动关系学院。从1989年开始，在《理论信息报》、《哲学研究》、《中国哲学史》、《北京师范大学学报》、《中国社会科学院研究生院学报》、《浙江学刊》等重要刊物发表论文30余篇，其中数篇被《新华文摘》、《人大复印资料》转载或索引，半数被CSSCI收录。已出版著作：《悲剧人性与悲剧人生》《中国社会科学出版社，1994）、《职工持股工作手册》（中国建材工业出版社，1998）、《当代工入阶级与工会新论》（中国物价出版社，2002）、《郭象个体主义哲学的现代阐释》（中国社会科学出版社，2008）、《悲剧哲学的诞生——从悲剧角度透视尼采哲学的尝试》（中国社会科学出版社，2009）、《六十年代生人思想录》（中国社会出版社，2009，包括《人性与个性》、《寻找自己与成为自己》、《悲剧人性与悲剧人生》第二版、《个人自由与社会责任——一种社会中间层的人生哲学》）。待出版著作：《中国的出路》、《中国知识分子的自我启蒙》、《西方社会结构及其历史走向》、《务实时代的精神资源——邓小平理论新论》、《劳动哲学》。
编辑推荐《寻找自己与成为自己》是由王江松所编著，中国社会出版社出版发行的。
目录
《六十年代生人思想录》总序
第一部分 我的思想漫游——人与世界
1982年
1983年
1984年
1985年
1986年
1987年
1988年
1989年
第二部分 我的心灵流浪——爱与孤独
时间与生命
散淡与幽默
儿之愧
哲学是什么
知识、无知和力量
在沙漠的怀抱里
与暴风雨共舞
好人颂
感受阳光
自由与爱情
夜空
我是谁
春日感觉
致女郎
骤遇
鹰之坠落
感遇
无望相思
静坐
荒原
节日
虚无(一)
内陆河
孤旅的归宿
爱情非誓词
年代钟声
十四行诗(二首)
冬夜
我该怎样爱你
欢乐颂
发呆
虚无(二)
恐怖之夜
惯窃
你是谁
第三部分 我的生命源泉——母亲、故土和乡村中国
母亲·故乡·祖国
祭母文
丧事
吾母谭降英传
母亲这个人
父亲
人子之痛
舅舅
家族
乡邻
老师
追忆年少时光
展望小康之乡的未来
评“三农”问题上的有关争论
小农经济的历史合理性和历史惯性
农民与国家30年的历史博弈
20多年农村改革的成败得失
“三农”问题的症结分析
对症下药治理“三农”问题
中国农村、农业、农民的两种前景
第四部分 我的精神先祖——中国古代文化畸人
何谓畸人
逍遥游子——庄周
广陵散客——嵇康
佛教的改革家——慧能
江南第一风流才子——唐伯虎
儒家的异端——王艮
天下第一疯狂才子——徐文长
最杰出的叛逆思想家——李贽
喋血狂人——金圣叹
画坛怪僧——八大山人和石涛
扬州首怪——郑板桥
王江松作品一览
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序言六十年代生人的思想文化定位
我出生于1963年，今年38岁，已近不惑之年。
“文革”爆发那一年，我3岁；林彪摔死于温都尔汗那一年，我8岁；毛泽东逝世和粉碎“四人帮”、“文革”结束那一年，我13岁；恢复高考制度后的第二年即1979年，我考入武汉大学，那一年我16岁。此后的岁月是与中国的改革开放同步成长的，亲身经历了改革开放的全过程。
经常萦绕于我脑海中的一个问题是：20世纪60年代生人，前与40年代、50年代生人相比，后与70年代、80年代生人相比，有什么联系和区别？我们这一代人能够给中国的历史奉献一点什么独特的东西？
四五十年代生人，年长者已届六十，年少者也已过四十。这一代中冒尖的人已经功成名就，活跃在当代中国经济、政治和文化生活的各个领域，可以说构成了当代中国的中坚力量和领导阶层。这一代中平凡的人，有的已经或将近退休，有的正被下岗失业问题所困扰，更多的正在过着一种小康或温饱的生活。他们比我们有更多的经历。他们经历了1949年国体的巨变，经历了土地改革、镇压反革命和抗美援朝，经历了社会主义改造运动，经历了反右、“大跃进”和“三年天灾人祸”，经历了四清、“文化大革命”和知识青年上山下乡运动。
文摘第一部分 我的思想漫游——人与世界
1985年
有那么一些人，他们看过很多书，接受了很多新思想，对现实强烈不满，以致达到否定一切的、憎恨的程度。但或者囿于其阶级地位，或者固于其个人品质，这种表层思想的变化和革命，并未改变他们的整个人格。他们之接受新思想，或者因为其个人不得意、不得志，或者为了附和时髦、附庸风雅，甚至为了装潢自己，自命新派。他们只是大骂一通、嘲笑一通，或指出一些表面现象，至多只达到对现实本质的某一方面的认识，而并未全面具体地认识现实并真正地去否定现实。这些人（尤其是很多大学生）在没有介入现实生活之前，经常表现得慷慨激昂、义愤填膺，但进入社会后，只要一碰到机会，或者因为顶不住现实的压力，便可耻地背叛了或者毋宁说是复归于自己了。他们会卖力地去做那些从前深恶痛绝的事，做从前鄙弃厌恶的人。
否定是一种真正严肃、痛苦和意志紧张的活动，而不是举重若轻地骂骂娘而已，这种谩骂往往不过是其阴暗心理（比如嫉妒）的表现。要真正克服对立面，首先必须使自己强大起来，同时必须深刻地了解对方。停留在表面的义愤，无损于对方，甚至会被对方蔑视为粗野，甚至会被对方嘲笑为小丑。这种抽象的否定实际上是低于对方的。
在目的和手段之间，有一种内在的、本质的联系。手段是正在展开的、正在现实化的目的——目的不在手段之外而在手段之中。自觉地意识到的目的不过是手段的抽象化、理论化。认为为达高尚目的可以不择手段，历来是政客和阴谋家的骗术和遁词，也使一些不满现实而又找不到真正改造现实的道路的热血青年铤而走险。
邪恶的手段会毁坏目的本身。从主观方面来看，阴谋、欺骗、损人利己、出卖灵魂会毁坏一个人的品质和本质，使他从根本上、从心底里失去高尚的目的和理想，尽管口头上还在高谈目的和理想，但不过是自欺欺人而已。从客观方面来看，当一个人不择手段地掌握了权力和财富之后，就算他心中还残留些许良心，他想要改变现实也是不可能的了，因为他已经变成了那个丑恶现实的一部分，变成了那个网上的网结，种种习惯和关系已成为他的财富，也成为他的锁链，他根本无力砸烂这一锁链，正如他不能超出自己的皮肤，或者抓住自己的头发把自己提到空中一样。
关于做人与做学问的关系，我是这样思考的：
做人当然是第一位的，这是因为，第一，做学问也是为了做人，为了过一种更好的人生；第二，做学问，特别是哲学这样的学问，研究的是人、世界及人与世界的关系，而世界与
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