比较文化学
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品牌: 方汉文
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：319 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7563337865
·条形码：9787563337866
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介汉文同导托人将他的新著《比较文化学》从苏州带给我。读完后，我深感这是一部具有开拓性意义的著作，我有向广大读者与同行大力推荐的必要。比较文化学是对不同文化进行比较的学科，正如汉文所言，它在当代中国乃至国际学术界都是一个新学科，甚至可说是尚未形成的学科。对不同文化进行比较古已有之，前辈学人为我们留下了浩如烟海的相关著述，但比较文化学作为一门学科至今“尚未形成”，足见这门学科建立的难度非同一般。随着全球化时代的迅猛到来，不同的文化传统、文化特性与文化形态之间的冲突、对话、交流越来越成为我们生活中的一部分，为了明辨这种共生而多元的文化景观，进行不同文化之间的通融与分析，比较文化学建立的时运应该是来到了。
作者简介方汉文，北京大学东方文学研究中心特聘专职研究员，苏州大学比较文学研究中心主任，教授、博士生导师。获北京师范大学文学博士学位，美国图兰大学英文系博士后。
任中国比较文学学会理事，江苏省比较文学学会常务理事等学术职务。获7次省级以上科研奖励，论著受到国内外学术界的广泛关注。
编辑推荐《比较文化学》由广西师范大学出版社出版。
目录
丛书总序
序
绪论
第一节 文化比较研究的初期
第二节 文化比较研究的中期
第三节 全球化时代的比较文化学学科
第一章 比较文化学的定义、特性和意义
第一节 比较文化学的定义
1．文化释义
2．文化的基本定义
3．比较文化学研究的内容
第二节 比较文化学的特性
1．整体性
2．跨越性研究
3．代表性与典型性
4．关于可比较性
第三节 文化通约性
1．文化之间的交流与译介
2．后现代主义的文化不可通约论
第四节 比较文化学学科的意义
第二章 研究的对象与范围
第一节 民族文化(ethnicculture)、国家文化(nationalcuhure)与世界文化(worldcultures)
第二节 作为研究对象的文化史
第三节 文化形态的比较研究
第四节 比较文化的典型形态：东方与西方
第五节 关于学科对象的总述
第三章 比较文化学的方法论
第一节 方法论与比较主义
第二节 比较方法、比较思维与辩证逻辑
第三节 比较方法的主要类型-
1．比较方法的多样化
2．比较文化方法的来源
第四节 历史实证(考据研究)方法
1．经验实录性研究
2．史传记载的研究
3．考订注释性研究
第五节 逻辑评价(平行研究)
1．类比方法
2．历史规律探求方法
第六节 起源比较研究
第七节 共时历史方法
1．人类学模式
2．心理学模式
第四章 世界三大逻辑与文化关系
第一节 世界三大逻辑体系的文化源流
第二节 中国古代辩证逻辑：《墨经》逻辑
第三节 印度佛学逻辑(因明学)
第四节 古希腊亚里士多德逻辑
第五节 核心范畴比较论
1．逻各斯与存在
2．因明学与因果论
3．道与其他
第六节 思维与语言：逻各斯中心与语言中心
第五章 世界古代文化类型(上古时代一公元前10世纪)
第一节 文化史类型及理论模式
第二节 古代埃及文明
第三节 两河流域文明
第四节 上古文化类型与文化起源：三大文明区域
第六章 经典文化类型(公元前l0世纪一公元17世纪)
第一节 经典文化类型的意义
第二节 中国文化类型的特征
第三节 古希腊与西方文化类型
第四节 印度文化类型
第五节 伊斯兰文化类型
第七章 近现代文化类型(公元17世纪一加世纪)
第一节 近代地理发现与文化发展主流
第二节 东西方文化大交流与启蒙运动
第三节 近现代文化转型与逾越
第四节 三大文化复兴运动
1．犹太文化的复兴
2．伊斯兰文化的复兴
3．儒学的复兴
第八章 全球化时代的比较文化学
第一节 全球化时代的文化关系
第二节 本土文化与外来文化
第三节 东西方文化对话的途径
1．对话关系的性质
2．对话的观念
3．对话的话语
后记
附录
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序言比较文学，今之显学也。为此学者，必通多种域外文学，然后能以中国之文学与域外之文学比；域外之文学，又得以甲国之文学与乙国之文学比；不论中外，又得以古昔之文学与近现代之文学比；以某一体制之文学与其他体制之文学比；其比较亦至不一矣。比较又必须品评其高下，衡量其得失，扬其长，贬其短，而使后来之文学得有所借鉴而发展，此则比较文学终极鹄的也，否则为比较而比较亦何所用哉！
比较文学一科，来自域外。国内擅此学者，今亦不乏其人。然在我古昔，虽无比较文学之名，而有其实。请循其本。《左氏传·襄公二十九年》载吴季札出使鲁国时，请观于周乐，古者诗乐不分。季札请观于周乐，先《国风》，于《周南》、《召南》，称日：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣！”于《邶》、《庸》、《卫》，称日：“美哉，渊乎！忧而不困者也：”及其下为听《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》，多褒词，《陈》则叹其“国无主，其能久乎”？自《郐》以下无讥焉。继听《小雅》、《大雅》、《颂》，而俱致以至隆之赞词。其贬也，赞也，俱皆有高下也。
文摘当然，并不是福柯一个人如此，后现代主义产生有必然性，中国虽然不是后现代主义的大国，但是并非没有后现代式的观念，有的甚至以更复杂的形式出现。有的人把“汉字文化”说成是与世界文化全无联系的，或是把中国的理性说成是实践理性，等等。这也是一种无意中的类似观念的反映。笔者一直反对把中国文化看做所谓“实践理性”或其他低于西方理性的理性。当然，更不赞同把中国文化看做是所谓“怪异”。东方文明与西方文明，都是人类的伟大文明，任何要对这些文明作判断者，先要对理性自身的不同形式有一个理解。如果以西方理性为惟一标准，那就会产生错误的观念。东方辩证理性同样是无限丰富、崇高和伟大的，当西方学者涉足这一领域时，我们推荐莱布尼茨的关于中国文明的先见之明，他曾经说过：“虽然希腊哲学是我们所拥有的在《圣经》外的最早著述，但与他们相比，我们只是后来者，方才脱离野蛮状态。若是因为如此古老的学说给我们的最初印象与普通的经院哲学的理论有所不合，所以我们要谴责它的话，那真是愚蠢、狂妄的事。”可惜的是，后现代主义者比起他们的欧洲祖先来差得太远，当年被莱布尼茨所批驳的西方传教士关于中国古代的奇谈怪论，在福柯的笔下再次出现了。这一现象很令一些人感到困惑，不理解何以如此。其实也并不奇怪，可以从后现代主义观念本身得到解释，这种观念表面上看来可能会走向民族文化的多元共存，其实最后刚好相反，它成为了种族主义的基础。历史的发展往往出人意料，一种观念可能在其发展初期是激进的，具有反抗精神的，而在其后期，则可能发展成为反动的，反历史的。后现代主义可能在其初期是具有反传统性的，主张文化相对论的。但可能在其发展中，会由于极端否定观点而成为民族主义的。历史有过这样的教训，德国的希特勒最初是以“社会革命”的口号登上政治舞台的，以后成为法西斯主义。历史上，凡趋向极端者，最终会归之于失败。这并不是中国的中庸之道，而是辩证思想所指出的事实。伊格尔顿曾经表达过相近的意见，他说后现代主义的历史终结并没有为我们想像出一个与现在十分不同的前途，那种它奇怪地视做一项值得颂扬的事业的前途。但是在几种前途中的确存着这样一种可能的前途，它的名字是法西斯主义。④笔者认为，目前从后现代主义的发展看来，这种前途实现的可能性已经不大，不过，并不因为它没有实现，就不作为一种可能。
后记历史学家吕思勉在《先秦学术概论》把中国学术分为七期，先秦诸子、两汉儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代汉学与近代新学。并且认为“近代新学”是“最近新说，则又受诸欧美者也”。这最后一句话，笔者认为只有一半是对的。近现代中国学术受到欧美较大影响是事实，表现于学术论著介绍多以西学东向为主，虽然也有东方古代著作译为西文，但毕竟只是古代经典，并不能代表东方学者当代的创造。中国当代学术发展中，西方的理论体系更是流被一时，诸多重要学科非西方先有而东方才起而效之。笔者有感于此久矣，戚戚焉而不能释。但也不可否认，中国新学也是中国学者把传统学术与外来学说结合为一的产物。自明清以来，西学的输入，中国学术也随之与其比较研究，进入了新学创造的阶段。清末到民国时期，章太炎、王国维、康有为、梁启超等学者就能有批判地运用西学的方法与理论与中国传统有机地结合了。以后的马克思主义理论在中国学术的作用也是不可忽视的，郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕思勉、尚钺、侯外庐等一批杰出学者对于中国学术更有重要贡献。而且我们更要看到，全球化的时代发展也正在为东方学者、中国学者提供创造独立学术思想与学科的机会。这是前辈学者所没有经验过，也不可能预见的，如今正在成为事实。
