美学史(理想藏书)(A History of Aesthetic)
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品牌: B.鲍桑葵
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：455 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7563332073/9787563332076
·条形码：9787563332076
·包装版本：2版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：理想藏书
·外文书名：A History of Aesthetic
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内容简介《美学史》是一部比较详细而完整的西方美学史专著，此书对上自古希腊罗马，下迄当代的美学发展历程作了全面、系统的考察，它集中反映了作者的唯心主义美学史现。《美学史》重点论述了自然美同艺术美的关系，从论述美学史和美的艺术史、自然美和艺术美、美的定义及其与美学史的关系入手，在对这些关系作了明确阐述的基础上，按美学史发展的线索对各个时代的美学理论予以考察和论证，并叙述了各个时期审美意识的特征以及这些审美特征赖以形成的历史基础和现实条件。
作者简介鲍桑葵（Bernard Bosanquet，1848-1923），英国哲学家、美学家与伦理学家，新黑格尔主义者，担任过1894-1898年度伦敦亚里士多德学会会长。著有《美学史》《美学三讲》《知识与实在》《个人的价值与命运》《关于国家的哲学理论》等。
目录
序
前言
第一章 我们的研究方法以及这一方法同美的定义的联系
1．美学史和美的艺术史
2．自然美同艺术美的关系
3．美的定义及其与美学史的关系
第二章 一个富于诗意的世界的创立，以及它和思想界的第一次接触
1．敌视艺术的早期思想界
2．美的世界的创立
3．思想界采取这种态度的原因
4．模仿说中包含的启示被人忽视
5．“模仿”一词在古代哲学中的广泛应用
6．希腊艺术为什么可以称为“模仿性”艺术的进一步解释
a．模仿性艺术的理想性是它的平易近人使然
b．希腊艺术并不具有人们所设想的那种抽象的理想性
7．美学理论的道路铺平了
第三章 希腊人关于美的理论的基本轮廓
三项原则及其间的联系
1．道德主义原则
a．道德主义原则是怎样表现出来的
b．道德主义原则的美学价值
2．形而上学原则
a．形而上学原则是怎样表现出来的
Ⅰ．审美形象
Ⅱ．与普通事物的关系
Ⅲ．按照这一标准衡量，艺术要低一级
b．形而上学原则的美学价值
Ⅰ．审美形象
Ⅱ．形象同实在事物不相当
3．审美原则
a．希腊著作家的一般性言论
b．特定的实例
Ⅰ．色彩和乐音
Ⅱ．基本几何图形
Ⅲ．简单的歌曲音乐
Ⅳ．伦理的整体和逻辑的整体
Ⅴ．小型艺术和造型艺术
Ⅵ．诗歌和戏剧
4．形式美和具体美的关系
第四章 希腊人关于美的理论向前进步的迹象
1．三个对比
2．前苏格拉底派
3．苏格拉底
a．“看不见的东西能够模仿吗?
b．审美兴趣和实在兴趣
4．毕达哥拉斯学派
a．象征主义
b．(从略)
7．具体的分析
5．柏拉图
a．象征主义
Ⅰ．形式美
Ⅱ．音乐的象征作用
Ⅲ．不只是形式美的美
b．审美兴趣
c．具体的批判
6．亚里士多德
a．象征主义
Ⅰ．现象的选择
Ⅱ．丑
Ⅲ．诗歌具有哲理意味
Ⅳ．音乐中的象征主义
Ⅴ．艺术可以矫正自然
b．审美兴趣
Ⅰ．美、美德和快感
Ⅱ．教育上的兴趣
Ⅲ．悲剧的功能
c．具体的批判
Ⅰ．历史和戏剧的要素
Ⅱ．情节和性格刻画
第五章 从亚历山大里亚和希腊-罗马文化到君士坦丁大帝在位时代
这个时期的性质
1．普通哲学和艺术
a．哲学
b．诗歌
Ⅰ．新的拉丁喜剧
Ⅱ．田园诗
Ⅲ．名诗选集
Ⅳ．罗马诗人
c．造型艺术和建筑
2．美学思想
Ⅰ．斯多葛学派
Ⅱ．伊壁鸠鲁学派
Ⅲ．亚里斯塔卡斯和佐伊勒斯
Ⅳ．后期希腊一罗马批评家
Ⅴ．普罗提诺
a．象征主义
b．审美兴趣
c．具体的批判
第六章 审美意识在中世纪连续的一些痕迹
我们对文艺复兴的态度
1．把文艺复兴追溯到基督纪元的倾向
Ⅰ．拉斐尔前派的绘画
Ⅱ．13世纪的法国文学
Ⅲ．阿贝拉
Ⅳ．追溯到6世纪的建筑和装饰
Ⅴ．头几个世纪的基督教艺术和歌曲
Ⅵ．一个严峻的中间阶段的必要性
2．普罗提诺以后的美学在学术上的连续性
Ⅰ．从流出说到进化论
Ⅱ．二元论和对于自然的热爱
Ⅲ．奥古斯丁论“宇宙美
Ⅳ．对异教的镇压和不断增长的严峻气氛
Ⅴ．破坏偶像运动的意义
Ⅵ．司各脱·伊里杰纳的学说
Ⅶ．预测世界末日在公元1000年到来
Ⅷ．圣弗兰西斯著作中的近代意识
Ⅸ．圣托马斯·阿奎那的美学观念
第七章 但丁和莎士比亚在某些形式特点方面的异同
1．主题的范围
2．这两位诗人对于艺术形式的选择
……
第八章 近代美学哲学的问题
第九章 近代美学哲学的资料
第十章 康德——把问题纳人一个焦点
第十一章 具体综合的头几步——席勒和歌德
第十二章 客观唯心主义——谢林和黑格尔
第十三章 德国的“精密”美学——从叔本华到施图姆普夫
第十四章 客观唯心主义在方法上的完成
第十五章 内容和表现在理论上重新结合的开端
附录一 黑格尔美学体系撮要
附录二 对于音乐表现的一些分析
索引
参考书目
英汉人名对照表
译后记
……[看更多目录]
序言在新世纪之初回首近半个世纪的中国美学，我想美学界的同仁都会深情回忆起1956年的“美学大讨论”和1980年前后的“美学热”。前者是1949年到1966年之间难得的一场相对自由且较具学术性的讨论，后者是苦难的日子即将过去、新时期晨光初露的消息之一。1956年的讨论起源于对朱光潜资产阶级美学思想的批判，继而转向美究竟是主观还是客观的争论，从中形成了主观论、客观论、主客观统一论等当代中国的几个主要美学派别。①80年代的美学热流承50年代的思路而来，仍然集中于对美的本质的讨论，论者们几乎都以马克思《1844年经济学哲学手稿》为根据，其客观效果之一是扩散了青年马克思有关人道主义和异化的思想。如果说50年代讨论的目的是用中国式的马克思主义占领美学领域，那么80年代的讨论则潜在地包含着走出现代迷信、推动思想解放的意义。
应当承认，美学在当时的人文研究中风骚独领，反映的是当代学术思想空间的逼仄和贫乏，以致很多被视为异端的思想似乎只能借美学来曲折地表达。比如朱光潜1957年就明确地提到人性论。“当巴人因为一篇《论人情》的小文被批得死去活来时，朱却可以继续在美学中讲人性、人情。1979年，他发表《关于人性、人道主义、人情味和共同美感问题》径直把人性称为‘人类的自然本性’，它与阶级性的关系是‘共性与特殊性或全体与部分的关系’。这在当时差不多是石破天惊之论。”
文摘第一章 我们的研究方法以及这一方法同美的定义的联系
1.美学史和美的艺术史 一直到18世纪后半叶，人们才采用了现今公认的“美学”（aesthetics）一词，用来标呼美的哲学，把它当做理论研究中一个独立的领域。但是，美学事实的存在却要比“美学”一词早得多，因为，即令从某种意义上来说不能从更早的哲学家算起，那么至少可以说早在苏格拉底时代，希腊思想家们就已经开始对美和美的艺术进行思考了。
因此，如果“美学”是指美的哲学的话，美学史自然也就是指美的哲学的历史；它的内容也就不能不是历代哲学家为了解释或有条理地说明同美有关的事实而提出的一系列有系统的学说。
不过，事情还不止于此。在任何学术史中（哪怕是逻辑史或普通哲学史），我们都必须不断地联系具体生活来进行叙述，因为实际生活乃是我们所研究的各种形式的观念的基础。每一个时代的思辨理论，一方面固然都渊源于过去的形式学说，另一方面也渊源于意识所不能不加以注意的现实世界。正像我们不能把逻辑史或普通哲学史同科学史或文明史完全割裂开来一样，我们也必须在一定程度上联系伦理史或美的艺术史来叙述伦理观念史或审美观念史。
不过，这一类比也只是类比而已，除了相似之处外，也还有显著的不同。例如，在联系逻辑理论的发展来回顾各门归纳性科学的历史时，我们对某些知识部门的过去阶段，并不能产生多大兴趣，除非了解那些阶段能帮助我们了解我们现时所研究的人类心灵的发展。我们对古代的炼金术或占星术的好奇心，并不比人类学家对一所湖上桩屋或一把燧石石斧的好奇心更大一些。人类文明的许多别的要素，诸如政治形式或社会风俗的细枝末节，语言的微妙细节，宗教教义的琐细条目等也是这样。在生活的这几个领域中，虽然弄清过去的确可以大大帮助我们理解现在，但是，整个来说，除非要进行科学研究或认识历史，我们对于过去一般是习惯于不加深究的。在遥远的过去拥有极大势力的道德观念和宗教观念，一般来说，至今的确还能引起我们的兴趣，因为，人类道德本性上的一致，在一切表现中都是那样深刻。但是，在这方面，任何东西都不能和伟大的美的艺术作品（包括杰出的文学在内）相比。只有这些伟大的美的艺术作品才是随着时代的变迁日益重要，而不是随着时代的变迁日益不重要。因此，当我们试着探讨各个发展阶段的审美意识的时候，我们面前的具体材料就不仅具有考古学上的意义，而且还构成我们今天的生活环境里本身就具有价值的事物的一个重要部分。美的艺术史是
……[看更多书摘]
后记鲍桑葵（Bernard Bosanquet，1848～1923）的《美学史》是一部名著。中国美学界的朋友们早就在期待着它的汉译本的问世。
原来，早在60年代初，译者就大体上完成了全部译稿。不幸，十年“文化大革命”到来了，译稿也难逃任人践踏的厄运。浩劫过后，译稿已经残缺不全。经过重新整理，重新补译，今天才得以和读者见面。
鲍桑葵是一个新黑格尔主义者，他的《美学史》集中反映了其唯心主义美学史观，从这部美学史著中，不难看出，鲍桑葵的美学史观深深打上了黑格尔美学体系的烙印。鲍桑葵的《美学史》原著一向以艰深晦涩著称。译者在译文中一方面力求显豁，另一方面也力求保持原著风貌。由于译者美学素养不足，谬误不当之处在所难免，诚恳地希望读者批评指正。
在此书逻译过程中，译者得到学术界前辈朱光潜先生和沈凤威同志、蒋孔阳同志的热诚帮助；还有不少同志在这个译本上也倾注了不少心血，谨在此向他们表示深切的谢意！
